*经文说，‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先 知’；‘我受膏的人’就是学童，‘我 的先 知’就 是学者”。 “世 界只是 因为学 童的呼吸 而存在 ”。 “没有学童的城 市将遭毁灭” 。 *“如果一个人从小学起，他可以比作什么呢？比做把字写在 清洁的纸上。如果一个人老了才学，他可以比做什么呢？比作把 字写在有污渍的纸上。” *“如果人年少时学习《托拉》，《托拉》的话便溶进他的血液，并从他的口中清晰地表达出来。如果他老了学习《托拉》，《托拉》的话就溶不进他的血液之中，因而也就不能从其口中清晰地 表达出来。正如谚语所说的，‘口中不想要，年老了又能获得什么？ *三位拉比被派遣去检查巴勒斯坦的教育状况。“他们来到一个没有教师的地方，对居民 们说，‘把保卫这座城市的人带来。’他们便把军队卫兵带来。拉 比们大声说，‘这些人不是城市的保卫者，而是城市的破坏者！’ ‘那么，谁是城市的保护者呢？’拉比们回答说，‘是教师 *父母只是把孩子带进今世的生活，而老师则把他带进来世的 生活” *有一位权威特别偏爱年长的教师。“师从年轻人犹如什么呢？ 犹如吃不熟的葡萄，从酒瓮里喝酒。师从长者犹如什么呢？犹如 吃成熟的葡萄，喝陈年老酒” 。然而，他的一位同 事却对此反驳：“不要看瓶子如何，要看里面装着什么。 新瓶可能装着陈酒，旧瓶也许连新酒都没装。” *“为什么让孩子从《利未记》开始 而不是从《创世记》呢？神圣的上帝说，因为孩子是纯洁的，祭 礼也是纯洁的②，就让纯洁的人先来致力于纯洁的事吧。” *“有四种品性的学生：理解快，遗忘也快的人，这种人其所得消逝于其所失之中；理解有困难却也难以忘怀 的人，这种人其所失消逝于其所得之中；理解的快并且难于遗忘的人，这种人是好人；理解有困难且遗忘又快的人，这种人是恶人” *另一种描述是：“坐在圣哲面前的人有四种类 型：他们分别像海绵、漏斗、滤网、筛子。海绵把一切都吸收；漏 斗从一头进从另一头走；滤网让酒过去而留下酒糟；筛子筛掉麸 糠而留下精面。” * “孝敬父母的律法举足轻重，因为神圣的上 帝认为这比敬奉他自己还要重要。《圣经》上写着，‘当孝敬父 ，还写着，‘你要以财物尊荣耶和华’。你用什么敬奉上帝呢？ 用上帝赐予你的东西，诸如：当你遵行了涉及到遗忘的庄稼捆、地 角、税捐、施舍穷人等的律法时，上帝所赐予你的东西。如果你 有履行这些律法的财力，那就这样做；但如果你贫穷，你便没有 义务这样做。至于孝敬父母，则没有这样的条件。无论你是否有 财力，你必须履行这一律法，即使你不得不挨门挨户地乞讨。” *有人问一位拉比，“孝敬父母应以什么为限度呢？”他回答 说：“假如父亲当着儿子的面把一钱包的钱扔进海里，儿子也决不 能 羞 辱 父 亲。” *“如果一个人看到父亲正在违犯《托拉》的律法， 他不能说，‘父亲，你在冒犯《托拉》，他应该说，‘父亲，《托拉》上是这样写的’。对此，有一条反对意见认为即使儿子这样说， 父亲也会感到痛苦。所以，人们推荐了另一种形式的表达方法，即 ‘父亲，《托拉》上有这么一句经文，以 便 让 父 亲 自 己 得出结论。 *“有一个人用肥胖的禽肉供养其父 亲却下了地狱，而另一个让他父亲在磨坊里磨面却进了天堂。这 是怎么回事呢？在前者的故事中，父亲问儿子：‘孩子，你是从哪儿弄到的禽肉？’儿子回答说，‘老家伙，吃你的，别吱声，因为 狗都是安安静静吃东西！’在后者的故事中，儿子正在磨坊里磨面， 这时来了一道国王的命令要招募磨面工。他于是对父亲说，‘你在 这里顶替我干活，我去给国王磨面，这样如果有什么污辱由我来 承担；需要挨打时也最好由我来受。 *“我不 为我，谁 为我 ？我只 为己，我 算什么 ？