立命说 　　明．袁黄（了凡） 　　余童年丧父，老母命弃儒而学医。谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老，修髯伟貌，飘飘若仙。语余曰：‘子仕路中 人也，明年即进学矣，何不读书？’予告以故。曰：‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇极正传，数该传汝。’余引之归家，试其数，纤悉皆验。予遂起读书之念，礼郁 海谷为师。孔为余起数：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。 贡后，某年当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时终，惜无子。予备录而谨识之。自后凡遇考较，其名次前后，皆不出孔公所悬定者。 独算予食廪米九十一石五斗，当出贡。及食米七十余石，屠宗师即批准补贡；予窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡；连前食米计之，适九十一石五斗 也。予因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣！贡入燕都一年，终日静坐，不阅文字。归游南雍，即访云谷禅师于栖霞山。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问 曰：‘凡人所以不得作圣者，只为妄想相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念；何也？’予曰：‘吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。’云 谷笑曰：‘吾待汝为豪杰，原来只是凡夫！’予问其故。曰：‘人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦 拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫？’予问曰：‘然则数可逃乎？’曰：‘命由我作，福自已求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求 功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？’予进曰：‘孟子言：“求则得之。”求在我者也。道德 仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？’云谷曰：‘孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”求在我，不独 得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益耳。’因问：‘孔公算汝 终身若何？’予以实告。复问曰：‘汝自揣应得科第否？应生子否？’予追省良久，曰：‘不应也。科第中人，类有福相。予福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼 不耐繁剧，不能容人；时或以才智盖人，且轻信妄谈，皆薄福相也。又好洁，善怒，多言耗气，喜饮烁精，好彻夜长坐，而不知葆元毓神，皆宜无子。其余过恶，不 能悉数。’云谷曰：‘岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；饿死者，定是应饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意 思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝今 既知非，应将向来不登科、不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精养神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生 之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：“天作孽，犹可违。”诗云：“永言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第、不生子者，此 天作之孽也，犹可得而违也。汝今克广德性，力行善事，多积阴德，此自已能作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可 避，开章第一义便说“积善之家，必有余庆”，汝信得真否？’予信其言，拜而受教。因将往日之罪，在佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以 报天地祖宗之德。云谷出功过格示予，令将所行之事，逐日劄记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒以期必验。语予曰：‘符箓家有云：“不会书符，被鬼神笑。 ”此有秘传，只是不动念也。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之道，而先曰：“夭寿不贰。”夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭？孰为 寿？细分之，丰歉不贰，然后可以立贫富之命；穷通不贰，然后可以立贵贱之命；夭寿不贰，然后可以立生死之命。人生世间，惟死生最重。曰夭寿，则一切顺逆皆 该之矣！至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。汝未能无心；但持准提咒， 无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣！’予初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠臼也。从此 而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是攸攸放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考 科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验；而秋闱中式矣！然行义未纯，检身多误。或见义而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时 操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启（后改名俨，天 启乙丑进士。）。予行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，用鹅毛管印一朱圈于历日之上，一日有多至至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。九月十三 日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。予置空格一册，名曰：‘治心编’。所行善恶，纤毫必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝 母见所行不多，辄颦蹙曰：‘我前在家相助行善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？’夜间梦见一神人，予言善事难完之故。神曰：‘只 减粮一节，万行俱完矣！’盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，予为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，予即以梦告之，并问此事 宜信否？禅师曰：‘善心真切，即一行可当万善；况合邑减粮，万民受福乎！’孔公算予五十三岁有厄，予未尝祈寿，是岁竟无恙。今六十九岁矣！书言：‘天难 谌，命靡常。’又言：‘惟命不于常。’皆非诳语。吾于是而知：凡称‘祸福无不自己求之’者，乃圣贤之言；若谓‘祸福惟天所命’，则世俗之论矣！汝之命未知 若何？即命当荣显，常作落寞想；即命当顺利，常作拂逆想；即现颇足食，常作贫寠想；即人相爱敬，常作恐惧想；即学问颇优，常作浅陋想。外思济人之急，内思 闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为‘因 循’二字，便担阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。 　　立命之学，发自孟子；经云谷禅师洗发，而剖析无余蕴矣！然妙在迎头一喝曰：‘吾待汝为豪杰，原来只是凡夫！’使人陡地一惊。然后将积德累功，以致富贵 福泽之理，逐一还他根据，若可计日得，若可操券取，虽欲不为好人而不得矣！至后论修身以俟，直说到无觊觎，无将迎，只此便是至圣至仁。人诚到此地位，更何 处用著富贵福泽？然则禅师之意，是借富贵福泽，以使人积德累功；非借积德累功，以使人富贵福泽也。必若是然后为真立命也。故时而为尧舜，天子寿考可；时而 为孔颜，不遇早夭可。富贵福泽，于彼何加，天亦不必定以寻常富贵福泽加之也。若夫未能及是而但积德累功，其志只在富贵福泽者，天亦只仅以富贵福泽报之。此 如释家所谓得正果、得福报之殊矣！即了凡先生所自述，亦还只认定第二层做。然诚做到极精纯处，虽圣贤亦岂外是，所谓‘强恕而行，求仁莫近焉’也。至若稍稍 修持，便思应验；应验不至，而遂谓‘修持无益’者。此则原未尝修持，不可谓无应验也。辛丑夏四月，宜兴史洁珵玉涵氏识。 　　圣贤不许人求富贵福泽，今人只须人求富贵福泽。盖求富贵福泽之念果坚，则积德累功之事必力矣！天下添一人积德累功，于天下必有所济。天岂有不以富贵福泽报之，以劝人之积德累功者乎？玉涵又记。 　　附录三 　　净意说 　　明．罗桢 　　江西俞公，讳都，字良臣，嘉靖时人也。多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫、杀、口 过，行之有年。前后应乡试七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝爱之。六岁戏于里中，失去，不知所之。生四女，仅存其 一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚。自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，写疏祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。至四十 七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声。公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍。长揖就座。自云姓张，自远路归，闻君举家愁叹， 特来相慰。公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继。且以历焚灶疏，为张诵之。张曰：‘予知君家事久矣！君意恶太重， 专务虚名。满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。’公大惊，曰：‘闻冥冥之中，忏善必录。予与同社诸生，誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？’张 曰：‘即如君规条中“惜字”一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊房裹物，甚至以之拭桌；且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间 一二字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事；倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念并未动于中也。且君家，虾蟹之类亦登于庖； 彼独非生命耶？若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈圆熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，怒触鬼神，阴恶之 注，不知凡几；乃犹以简厚自居。吾谁欺，欺天乎？邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反身当其境，能如鲁男子 乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神；真妄也。此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！君连岁所焚之疏，悉陈于天；上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可 记。但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念，褊急念，高已卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种恶意，固结于中，神注已多， 天罚日甚，君逃祸不暇，何犹祈福哉？’公惊愕惶悚，伏地流涕曰：‘君既通幽事，定系尊神，愿垂救度！’张曰：‘君读书明理，亦知慕善为乐。当其闻一善言 时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘。信根原自不深，恒性是以不固；故平生善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事箸实？且满腔意恶，起伏缠绵， 犹欲责天美报；如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？君从今后，凡有贪、淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除。收拾干干净净一个念头，只理会善 一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名、不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永 远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之。速速勉持，可回天意。’言毕，进入内室；公即起随之。至灶 下，忽不见，方悟为司命之神。因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，力行善事，自别其号曰净意道人，志除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则 惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，发誓愿善念真纯、善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲圣号百声，以祈 阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有利于人、有济于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持、委 曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦勤学、守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。如是三年， 年五十岁，乃万历二年，首辅张江陵居正为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品，为援例入国学。万历四年丙子，赴京应试，遂登科；次年 中进士。一日，谒内监杨公。杨令养子五人出拜，内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。曰：‘江右人。小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。’公甚讶之；命脱左 足，则双痣宛然。公大呼曰：‘是我儿也！’杨亦惊愕，即送其子随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目。双瞽复明！公悲 喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙。身 享康寿八十八岁。人皆以为实行善事，回天之报云。同里后学罗祯记。 　　篇中云：‘收拾干干净净一个念头，只理会善一边去。’此未能无妄，而得除妄之法也。盖惟至人为能无思无虑，寂然不动，感而遂通。若学者，定不能无思； 思不善用，遂游移浮动，触处牵惹，而发之为妄想。欲屏浮游，必须使心先有归著。归著便是定，定即生静。只理会善一边去，正归著处也。今学者遽欲返之于静而 使无，不若且实之于动而使有。无则摇摇荡荡，极难把捉。这妄拒住，那妄复乘。有心不思，即此便是思；纵强得来，亦是一个枯寂。有则专意致志，要做好人，要 行善事，真切圆满，何等实落！到得念念皆善，自然一念不起矣。然则学者亦止有求诚法耳，岂别有除妄法哉？宜兴史洁珵识。 　　附录四 　　功过格 　　费鹅湖云：‘功过格甚精微，男女贫富皆可行之。且修事修意，直接上根。受此格者，每日自记功过于历日上。一功记Θ，十功记⊕，百功记㊣；一过记×，十 过记﹡，百过记※。将功补过，算所余者为定，朔望焚香告天，至满善愿而回向之。勤修不已，积至百㊣，圣贤可成，神明钦敬，有愿必得，无福不臻。前辈范文 正、苏眉山、张魏公，俱受此格，敬信奉行。余尊人得之于会稽陶家，藏室夜光，宝而行之。尝梦此格化为金字，遂生宏状元；又梦此格化为银字，生弟采进士。惟 贱兄弟深惧不类，朝夕虔奉，用特公之同志云。’ 　　一日定有十余功可修，积至半月，则于本等功外加记十功；贵纯善也。中间若有一二事不合格，则不得另记。劝亲善，以一大事为十功；外人只当一功者，重亲 善、崇孝弟也。一日十功，半月又得增记，则一月可三百二十功，一年可四千功也。积之甚易，获报甚速。然须严自刻责，微过必录，不得详功恕过也。所积功皆日 用常行，不用钱财，故贫人妇女俱可行之。凡大悖、恶逆、杀人、偷盗、败伦，及妇人横淫撒泼，虐杀异生，妒忌绝嗣，俱罪重恶极，不在过限。格内俱家居常事， 凡大忠大孝、大节大义，及居官重惠及民，一行可当万善者，亦不在功限。 　　孝顺格（以化亲于道为第一。非生母能孝，功德尤倍。） 　　一日间，事父母公姑，服劳承欢，亲常喜悦。一功 赞成诸善。解怒舒忧。各一事一功 孝顺十五日，精进不倦。劝亲改过迁善一大事。各十功 化亲行仁成德。百功 亲伦理有暌，劝化之至和乐。一事百功 　　劳而怨。骄而惰。致亲怒。各一过 为利欺亲。忤逆争竞。教善不从。致亲惊忧。各十过 阻亲善。唆亲恶。致亲危辱。久淹亲柩。各百过 　　和睦格（以化妇女友爱行善为第一。妇女能自和好行善，功尤倍。） 　　一日间，兄弟夫妻妯娌姑妗，相爱、任劳、推逸。赞成一善事。各一功 和睦十五日不倦。劝一人改过迁善一大事。各十功 化一人行仁成德。诸亲伦理有暌，劝化之至和睦。各百功 　　不和悦。一过 争竞谗谤。顺妻子，废孝弟。一事十过 阻善。赞恶。终身不睦。丈夫私宠弃妻，妻淩制夫。俱百过 　　慈教格（自幼教使交游善人为第一。非所生者能之，功尤倍。） 　　每日训子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。有大事，教导见从。各一功 慈教十五日不倦，见其长进。求得贤师友，化以善。各十功 化一人至成德。百功 　　各占己子。一过 教打骂人，占便宜。赞成其恶。俱十过 酷虐非己生。纵子孙成恶习惯。俱百过 　　宽下格（正身以教为第一。妇能使妾媵生育，功尤倍。） 　　一日间，宽婢仆，和侍妾，体恤艰苦。可怒不怒，善教之。各一功 宽教十五日不倦。十功 同室养仆，一体训化见从。一事十功 化至忠信慈仁，可仗以救济。一人百功 　　咒骂。冤打。各一过 饥寒不恤。酷刑虐使。纵豪奴。占奴婢，怨尊长。各十过 妒虐侍妾。锢奴婢，不嫁娶。残其肢体。占用良家流落子女，奸淫仆婢。占婢作妾。各百过 　　劝化格（不言之化，及求贤，为第一。化豪杰权贵，功尤倍。） 　　一日皆隐恶扬善，常说果报劝人。一功 劝人善见从。每事一功 印施经教，及保益性命经法。每费百钱一功劝化十五日不倦。得一善人，同心共化。解息词讼。各十功 化人伦理亲戚间和好。化一人至仁孝。劝恶人改行。化荡子成家。力阻一大害人事。刊纂极妙善事。俱百功 　　扬过恶。讦阴私。欺诳一无识。见人恶，不谏阻。好谈淫赌佳趣。各一过 赞恶。唆讼。诬善人。诱荡子。演淫戏。变是非。各十过 刊纂一伤化词传。诱善人为恶。破一人戒行。离间人骨肉。诬人闺阃。为师训弟子，不尽心力。岁饥，撺掇抬价勒捐。各百过 　　救济格［以救未然，（若到将然，必有不及救者矣。况已然乎？故未然二字妙。德愈隐而功愈大矣！）及仁术救众，（力之所及，虽累百千，终有限量。惟仁术 所救无穷，居官治民，尤宜加意。）为第一。善医、善泅，富商、远游，（远游则多所遇，富商斯有其资。此种人极须发心，获报无量。）皆可救人。（善泅，浮行 水上也。）］ 　　一日间遇物辄救。求借不吝。医药急赴。方术疗一轻病。留无归人一宿。各一功 济饥寒乏绝。一事一功 助造桥、修路，设渡、掘井，建立义冢、凉亭，施棺、施茶、施药。各百钱一功 赈济灾厄。扶持危病。方术活一重病。疗一客路人病。收养一无依。救免一人流离。瘗一无主骸骨。施地同除民一害。白一人冤。救一有力报人牲畜生命。各十 功 十五日汲汲救放大命一走兽及大鱼鸟，如无，以中小命折之。 中命百、小鱼鸟小命千，虫虾螺属全者。十功 拯饥死。救缢、溺、服毒。劝人不溺子女、堕胎，见从。设法救养弃儿。完一妇女节。建设义仓、义学。倡修紧要桥梁、险道。俱百功 兴一事，利及无穷。为无量功