若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也．在貧如客， 言不以貧累志矜莊如為客也 使其臣如借， 言不有其臣如借使之也 不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：『有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．』 言有土地之君有眾足使有刑足用然後可以稱怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也 孔子告之以詩曰：『靡不有初，鮮克有終， 冉雍能終其行 疋夫不怒，唯以亡其身．』 因說不怒之義遂及疋夫以怒亡身 不畏強禦，不侮矜寡，其言循性， 循其性也而言不誣其爾 其都以富， 仲由長於富貴 材任治戎， 戎軍旅也 是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：『受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍， 孔子曰和仲由以文說之以詩此其義也拱法也駿大也龐厚也龍荷之言受大小法為下國大厚乃可任天下道也 不戁不悚，敷奏其勇．』 戁恐悚懼敷陳奏薦 強乎武哉，文不勝其質， 言子路強勇文不勝其質 恭老卹幼，不忘賓旅， 賓旅謂寄客也 好學博藝，省物而勤也， 省錄諸事而能勤也 是冉求之行也．孔子因而語之曰：『好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．』 國老助宣德教 齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：『禮經三百，可勉能也，』 禮經三百可勉學而能知 威儀三千則難也． 能躬行三千之威儀則難可為而公西赤能躬行之 公西赤問曰：『何謂也？』子曰：『貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．』 言所以為者當觀容貌而儐相其禮度其禮而儐相其辭度事制儀故難也 眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：『當賓客之事，則達矣．」 眾人聞公西赤能行三千之威儀故以為成也孔子曰當賓客之事則達未盡達於治國之本體也 謂門人曰：『二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．』 盈而如虛過而不及是先王之所難而會參體其行 博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩， 浩然志大驕太貌也大人富貴者也 是以眉壽， 不慕富貴安靜虛無所以為之富貴 是曾參之行也．孔子曰：『孝，德之始也；悌，德之序也； 悌以敬長是德之次序也 信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．』美功不伐，貴位不善，不侮不佚 侮佚貪功慕勢之貌 不傲無告， 鰥寡孤獨此四者天民之窮而無告者也子張之行不傲此四者 是顓孫師之行也．孔子言之曰：『其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也， 不弊愚百姓即所謂不傲之也 詩云：愷悌君子，民之父母． 愷樂悌易也樂以強教之易以說安之民皆有是父之尊母之親也 夫子以其仁為大學之深．』 學而能入其深義也 送迎必敬 送迎賓客常能敬也 上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：『式夷式已，無小人殆， 式用夷平也言用平則已也殆危也無以小人至於危也 若商也，其可謂不險矣．』 險危也言子夏常厲以斷之近小人斷不危 貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下， 言所以事上乃欲佑助其下也