非以盈宮室也．徵斂百姓，非以盈府庫也．慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌．其禮可守，其言可覆，其跡可履．如飢而食，如渴而飲．民之信之，如寒暑之必驗．故視遠若邇，非道邇也，見明德也．是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折衝千里之外者也．」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和．明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用．」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉．然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治．因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅．如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和．故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也．所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也．』此三者咸通，然後可以征．是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能．有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣．夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財．故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣．是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上．」 言安安而無憂 　　　大婚解第四 　　孔子侍坐於哀公．公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對．人道，政為大．夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之所從．君不為正，百姓何所從乎！」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之．」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「 古之政愛人為大，所以治．愛人禮為大，所以治．禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大．大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也．是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也．愛與敬，其政之本與．」公曰：「寡人願有言也．然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」？ 魯周公之後得郊天故言以為天下之主也 公曰：「 寡人實固， 鄙陋 不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進．」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神， 言宗廟天地神之次 出以治直言之禮，以立上下之敬， 夫婦正則始可以治正言禮矣身正然可以正人者也 物恥、則足以振之， 恥事不知禮足以振救之 國恥、足以興之， 恥國不知足以興起者也 故為政先乎禮，禮其政之本與．」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉．妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與．是故君子無不敬，敬也者，敬身為大．身也者，親之支也，敢不敬與．不敬其身，是傷其親．傷其親，是傷本也．傷其本，則支從之而亡．三者，百姓之象也． 言百姓之所法而行 身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣． 氣滿 昔太王之道也， 太王出亦姜女入亦姜女國無鰥民愛其身以及人之身愛其子以及人之子故曰太王之道 如此國家順矣．」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣．」公曰：「何謂成其親？」孔子對曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也．」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身．不能成其身，則不能安其土．不能安其土，則不能樂天．」 天道也 公曰：「 敢問何能成身？」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也．」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也．如日月東西相從而不已也，是天道也．不閉而能久， 不閉常通而能久言無極 是天道也．無為而物成，是天道也．已成而明之，是天道也．」公曰：「寡人且愚●， 言惷愚●暗也 幸煩子之於心．」 欲煩孔子議識其心所能行也 孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親．是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身．」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也．」 　　　儒行解第五 　　孔子在衛，冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已．今孔子在衛，衛將用之．己有才而以資鄰國，難以言智也，請以重幣迎之．季孫以告哀公，公從之．孔子既至，舍哀公館焉． 就孔子舍 公自阼階，孔子賓階升堂立侍．公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣． 深衣之褒大也 長居宋，冠章甫之冠．丘聞之，君子之學也，博其服以鄉， 隨其鄉也 丘未知其為儒服也．」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數之則留僕未可以對．」 留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之為久將倦使之相代者也