君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣． 眾從其政無違教也 且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之， 大域猶辜較也 精智而略行之， 以精知之略行舉其要而行之 合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡， 治民無抗揚之志也 勝之無犯民之言， 以慎勝民言不犯民 量之無佼民之辭， 佼猶周也度量而施政辭不周民也 養之無擾於其時，愛之無寬於刑法， 言雖愛民不可寬於刑法威克其愛故事無不成也 若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也， 所見邇謂察於微也 所求於邇，故不勞而得也， 所求者近故不勞而得也 所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭． 法象近在於內故不遠而源泉不竭盡 是以天下積而本不寡， 言天下之事皆積聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡 短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂， 小亂則爭爭之甚者又大亂至矣也 明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也， 行為政始言民從行不從言也 說者，情之導也， 言說者但導達其情 善政行易而民不怨， 言善政行簡易而民無怨者也 言調說和則民不變， 調適也言適於事說和於民則不變 法在身則民象， 言法度常在身則民法之 明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣， 言自供不節於財財不可供生財之道微矣 貪以不得，則善政必簡矣， 言徒貪於不得財善政則簡略而不脩也 苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至， 納善言也 言之善者，在所日聞， 日聞善言可行於今日也 行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也． 僻宜為辟便辟執事在君之左右者倫紀也為眾之紀 故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之， 服行 則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神， 君有愛思之心感於民故謂如神 愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供， 供宜為共古恭字也 有本而能圖末，修事而能建業， 既能修治舊事又人君能建乎功業也 久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高， 不亢揚也 不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎， 迎奉也民嚴畏其上而不奉迎其教 篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從， 引●也教之以非其力之所堪則民引●而不從其教也矣 若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣． 民疾其上即邪僻之心生 古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之， 優寬也柔和也使自求其宜也