論禮第二十七 　　孔子閒居，子張子貢言游侍，論及於禮．孔子曰：「居，汝三人者，吾語汝以禮，周流無不遍也．」子貢越席而對曰：「敢問如何？」子曰：「敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆．」子曰：「給奪慈仁．」 巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁．中陟仲反下同 子貢曰：「敢問將何以為此中禮者？」子曰：「禮乎，夫禮所以制中也．」子貢退，言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」 領理　惡烏故反好呼報反與羊諸反 子曰：「然．」子貢問何也？子曰：「郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也．明乎郊社之義，禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已．是故居家有禮，故長幼辨以之；閨門有禮，故三族和以之；朝廷有禮，故官爵序以之；田獵有禮，故戎事閑以之；軍旅有禮，故武功成．是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨， 黨類 百官得其體，政事得其施， 各得其所宜施行之 加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也．」言游退，子張進曰：「敢問禮何謂也？」子曰：「禮者，即事之治也，君子有其事必有其治，治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之， 相息亮反倀三良反 譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見．故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制．是故以其居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施，加於身而措於前，凡動之眾失其宜，如此則無以祖洽四海．」 祖始也洽合無禮則無以為眾法無以合聚眾 子曰：「慎聽之，汝三人者，吾語汝，禮猶有九焉，大饗有四焉， 語汝有九其四大饗所以待賓之禮其五動靜之威儀也語魚據反 苟知此矣，雖在畎畝之中，事之聖人矣． 在畎畝之中猶焉為聖人 兩軍相見，揖讓而入門，入門而懸興， 興作樂一也 揖讓而升堂，升堂而樂闋， 二也 下管象舞，夏籥序興， 下管堂下吹管象武舞也夏文舞也執籥籥如笛序以更作三也 陳其薦俎，序其禮樂，備其百官， 四也所以大饗有四也 如此而後君子知仁焉．行中規， 五也．行下孟反中陟仲反 旋中矩， 六也 鑾和中采薺， 采薺樂曲名所以為和鑾之節七也 客出以雍， 雍樂曲名在周頌八也 徹以振羽． 亦樂曲名九也 是故君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也； 金既鳴聲終始若一故以示情也 升歌清廟，示德也； 清廟所以頌文王之德也 下管象舞，示事也． 凡舞舉事 是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已．夫禮者，理也，樂者，節也，無禮不動，無節不作，不能詩，於禮謬， 詩以言禮 不能樂，於禮素， 素質 於德薄，於禮虛．」 非其人則禮不虛行 子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」 言達於樂而不達於禮者也．與音余 子曰：「古之人與上古之人也，達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏， 達謂遍有所達非殊 夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之人也． 言達於樂多故遂傳名樂 凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎．」三子者既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉．