天生時，地生財，人其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地． 時及財天地之所以生而師以教之君以政用之而已故常立於無過之地也 君者，人所明，非明人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人則有過， 為君徒欲明人而已則過謬也 故養人則不足， 時君失政不能為民所養 事人則失位，故百姓明君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定．人皆愛其死，而患其生， 人皆愛惜其死而患其生之無禮也 是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪．國有患，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變． 大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變為也 凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之， 非以意貪之必有致之也 必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後為之．何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能；何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義；講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患；聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之；飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉．欲惡者，人之大端，人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀．天秉陽，垂日星，地秉陰，載於山川，播五行於四時，和四氣而後月生， 月生而後四時行焉布五行和四時四氣而後月生焉 是以三五而盈，三五而缺， 月陰道不常滿故十五日滿十五日缺也 五行之動，共相竭也． 竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也 五行四氣十二月，還相為本； 用事者為本也 五聲五律十二管，還相為宮； 五聲者宮商角徵羽也管十二月也一月一管陽律陰呂其用事為宮也 五味六和十二食，還相為質； 五味酸苦鹹辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之屬是也十二食者十二月之食質本也 五色六章十二衣，還相為主． 五色者青赤白黑黃學記曰水無當於五色五色不得不彰五色待水而章也 故人者，天地之心， 於天地間如五藏之有心矣人有生最靈心五藏最聖也 而五行之端， 端始也能用五行也 食味別聲被色而生者．聖人作則， 作為則法 必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜．以天地為本，故物可舉； 天地為本則萬物苞在於其中 以陰陽為端，故情可觐； 陰陽之為情始 以四時為柄，故事可勸； 四時各有事故事可得而勸也 以日星為紀，故業可別； 日以紀晝星以紀夜故事可得而分別也 月以為量，故功有藝； 有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理 鬼神以為徒，故事有守； 鬼神不相干各有守 五行以為質，故事可復也； 五行終則復始故事可修復也 禮義以為器，故事行有考； 考成 人情以為田，四靈以為畜． 四靈鳥獸之長四靈為畜則飲食可用 何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈．故龍以為畜，而魚鮪不諗； 諗潛藏也 鳳以為畜，而鳥不●；麟以為畜，而獸不●； ●●飛走之貌也．●況必反越況越反 龜以為畜，而人情不失． 易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍龜人情不失也 先王秉蓍龜，列祭祀，瘞，繒，宣，祝嘏， 瘞謂祭祀之瘞繒謂若增封太山宣謂播宣揚之．瘞於列反繒慈陵反嘏舉下反 設制度，祝嘏辭說．故國有禮，官有御， 治也 職有序，先王患禮之不達於下，故饗帝于郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；禘祖廟，所以本仁也；旅山川，所以儐鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在廟，三公在朝，三老在學， 王養三老在學