王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心無為也，以守至正．是以禮行于郊，而百神受職，禮行於社，而百貨可極，禮行於祖廟，而孝慈服焉， 孝慈之道為遠近所服焉 禮行於五祀，而正法則焉．故郊社宗廟山川五祀，義之脩而禮之藏． 言禮之寶藏 夫禮必本於太一， 太一者元氣也 分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命， 即上所為命降於天地祖廟也 其官於天也， 官為職分也言禮職分皆從天下來也 協於分藝， 藝理 其居於人也，曰養． 言禮之於人身所以養成人也 所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束者；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇．唯聖人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人，必先去其禮，禮之於人，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄．聖人脩義之柄，禮之序，以治人情．人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之， 耨除穢也 本仁以聚之，播樂以安之．故禮者，義之實也，協諸義而協則禮，雖先王未有可以義起焉；義者藝之分，仁之節，協於藝，講於仁，得之者強，失之者喪；仁者義之本，順之體，得之者尊．故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕之而弗種；為而不講於學，猶種而弗耨；講之以學，而不合以仁，猶耨而不穫；合之以仁，而不安之以樂，猶穫而弗食；安之以樂，而不達於順，猶食而不肥．四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也；天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是謂大順．順者，所以養生送死，事鬼神之常也．故事大積焉而不苑， 苑滯積也 並行而不謬，細行而不失，深而通，茂而有間， 言有理也 連而不相及， 言有敘也 動而不相害，此順之至也．明於順，然後乃能守危． 高而不危以長守危 夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也， 合禮安也 山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，飲食必時， 用水漁人以時入澤梁乃溉灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飲食各隨四時之宜者也 冬合男女，春頒爵位，必當年德，皆所順也．用民必順， 悅以使民 故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾．天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器車， 出銀甕丹灶之器及象車也 河出馬圖， 龍似馬負圖出 鳳凰麒麟，皆在郊掫，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也．則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順，此順之實也．」 　　卷第八 　　　冠頌第三十三 　　邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子．子曰：「其禮如世子之冠．冠於阼者，以著代也， 阼主人之階以明其代父 醮於客位，加其有成， 冠於階若不體則醮用酒於客位敬而成之戶西為客位．醮子肖反 三加彌尊，導喻其志， 喻其志使加彌尊宜敬成始緇布次皮弁次爵弁 冠而字之，敬其名也．雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也．行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之， 祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也鬯刃亮反 以金石之樂節之， 金石者鍾磬也 所以自卑而尊先祖，示不敢擅．」懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠也．」孔子曰：「古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有．」懿子曰：「然則諸侯之冠，異天子與？」 怪天子無冠禮如諸侯之冠故問之 孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也．」 諸侯亦人君與天子無異