鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金．孔子闻之曰：“赐失之矣．夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯．” 　　子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子．”子曰：“蒲其如何？”对曰：“邑多壮士，又难治也．”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困； 言爱恕者能容困穷 温而断，可以抑奸．如此而加之，则正不难矣．” 　　　三恕第九 　　孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也．士能明于三恕之本，则可谓端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也．故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施．” 　　伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世， 正道宜行而出莫之能贵故行之则不容于世 隐道宜行，然亦不忍， 世乱则隐道为行然亦不忍为隐事 今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉子之问也．自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也． 辩当其理得其说矣 丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入， 言听者不明察道则不能入也 奇伟不稽，则道不信． 稽考也听道者不能考校奇伟则道不见信此言苟非其人道不虚行 又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保． 保安也政大晓了分察则民不安矣 又尝闻君子之言志矣，●折者不终， ●则折矣不终其性命矣 径易者则数伤， 径轻也志轻则数伤于义矣 浩倨者则不亲， 浩倨简略不恭如是则不亲矣 就利者则无不弊． 言好利者不可久也 又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后， 赴忧患从劳苦轻者宜为后重者宜为先养世者也 见像而勿强， 像法也见法而已不以强世也 陈道而勿怫． 怫诡也陈道而已不与世相诡违也 此四者，丘之所闻也．” 　　孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉． 欹倾 夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器．”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧．”顾谓弟子曰：“试注水焉．”乃注之，水中则正，满则覆．夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦．此所谓损之又损之之道也．”