贵之不喜，贱之不怒，苟利于民矣，廉于行己，其事上也以佑其下， 言所以事上乃欲佑助其下也 是澹台灭明之行也．孔子曰：‘ 独贵独富，君子助之，夫也中之矣．’ 夫谓灭明中犹当也 先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详， 欲善其事当详慎也 欲给则豫， 事欲给而不碍则莫若于豫 当是而行，偃也得之矣．’独居思仁，公言仁义，其于诗也，则一日三覆白圭之玷， 玷缺也诗曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也一日三覆之慎之至也 是宫绦之行也．孔子信其能仁，以为异士． 殊异之士也大戴引之曰以为异姓婚姻也以兄之女妻之者也 自见孔子，出入于户，未尝越礼，来过之，足不履影， 言其来常迹故迹不履影也 启蛰不杀， 春分当发蛰虫启户咸出于此时不杀生也 方长不折， 春夏生长养时草木不折 执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也．孔子曰：‘ 柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮．’ 隮升也成汤行恭而能恕出见博鸟焉四面绝网乃去其三面诗曰汤降不迟圣敬日隮言汤疾行下人之道其圣敬之德日升闻也 凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐， 讯问 赐也固不足以知贤．”文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉 中庸之人为时用也 乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也， 壹皆 抑世未有明君，所以不遇也．”子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：“卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告．”孔子曰：“言之乎．”子贡以其辞状告孔子．子闻而笑曰：“赐，汝次焉人矣．” 言为知人之次 子贡对曰：“赐也何敢知人，此以赐之所睹也．”孔子然：“吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉．”子贡曰：“赐愿得闻之．”孔子曰：“不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也；思天而敬人，服义而行信，孝于父母，恭于兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也；其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之， 陈谓陈列于君为君之使用也 不陈则行而退，盖随武子之行也；其为人之渊源也，多闻而难诞， 诞叹 内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也；外宽而内正，自极于隐括之中， 隐括所以自极 直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德义图， 允信也图谋也 约货去怨， 夫利怨之所聚故约省其货以远去其怨 轻财不匮，盖柳下惠之行也；其言曰，君虽不量于其身， 谓不量度其臣之德器也 臣不可以不忠于其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命， 君有道则顺从其命 无道衡命， 衡横也谓不受其命之隐居者也 盖晏平仲之行也；蹈忠而行信，终日言不在尤之内， 尤过 国无道，处贱不闷， 闷忧 贫而能乐，盖老子之行也；易行以俟天命， 易治 居下不援其上， 虽在下位不攀援其上以求进 其亲观于四方也，不忘其亲，不尽其乐， 虽有观四方之乐常念其亲不尽其归之 以不能则学，不为己终身之忧， 凡忧忧所知不能则学何忧之有 盖介子山之行也．”子贡曰：“敢问夫子之所知者，盖尽于此而已乎？”孔子曰：“何谓其然？亦略举耳目之所及而矣．昔晋平公问祁奚曰：‘羊舌大夫，晋之良大夫也，其行如何？’祁奚辞以不知．公曰：‘吾闻子少长乎其所， 于其所长