圣人参于天地，并于鬼神以治政也．处其所存，礼之序也，玩其所乐，民之治也． 言圣人常所存处者礼之次序常所玩乐者民之治安也 天生时，地生财，人其父生而师教之，四者君以政用之，所以立于无过之地． 时及财天地之所以生而师以教之君以政用之而已故常立于无过之地也 君者，人所明，非明人者也；人所养，非养人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人则有过， 为君徒欲明人而已则过谬也 故养人则不足， 时君失政不能为民所养 事人则失位，故百姓明君以自治，养君以自安，事君以自显，是以礼达而分定．人皆爱其死，而患其生， 人皆爱惜其死而患其生之无礼也 是故用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪．国有患，君死社稷为之义，大夫死宗庙为之变． 大夫有去就之义未必常死宗庙者其死宗庙者权变为也 凡圣人能以天下为一家，以中国为一人，非意之， 非以意贪之必有致之也 必知其情，从于其义，明于其利，达于其患，然后为之．何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者弗学而能；何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义；讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患；圣人之所以治人七情，脩十义，讲信脩睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之；饮食男女，人之大欲存焉，死亡贫苦，人之大恶存焉．欲恶者，人之大端，人藏其心，不可测度，美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀．天秉阳，垂日星，地秉阴，载于山川，播五行于四时，和四气而后月生， 月生而后四时行焉布五行和四时四气而后月生焉 是以三五而盈，三五而缺， 月阴道不常满故十五日满十五日缺也 五行之动，共相竭也． 竭尽也水用事尽则木用事五行用事更相尽也 五行四气十二月，还相为本； 用事者为本也 五声五律十二管，还相为宫； 五声者宫商角征羽也管十二月也一月一管阳律阴吕其用事为宫也 五味六和十二食，还相为质； 五味酸苦咸辛甘六和者和之各有宜者春多酸秋多辛之属是也十二食者十二月之食质本也 五色六章十二衣，还相为主． 五色者青赤白黑黄学记曰水无当于五色五色不得不彰五色待水而章也 故人者，天地之心， 于天地间如五藏之有心矣人有生最灵心五藏最圣也 而五行之端， 端始也能用五行也 食味别声被色而生者．圣人作则， 作为则法 必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜．以天地为本，故物可举； 天地为本则万物苞在于其中 以阴阳为端，故情可； 阴阳之为情始 以四时为柄，故事可劝； 四时各有事故事可得而劝也 以日星为纪，故业可别； 日以纪昼星以纪夜故事可得而分别也 月以为量，故功有艺； 有度量以成四时犹功业各有分理也艺犹理 鬼神以为徒，故事有守； 鬼神不相干各有守 五行以为质，故事可复也； 五行终则复始故事可修复也 礼义以为器，故事行有考； 考成 人情以为田，四灵以为畜． 四灵鸟兽之长四灵为畜则饮食可用 何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵．故龙以为畜，而鱼鲔不谂； 谂潜藏也 凤以为畜，而鸟不●；麟以为畜，而兽不●； ●●飞走之貌也．●况必反越况越反 龟以为畜，而人情不失． 易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善于蓍龟人情不失也 先王秉蓍龟，列祭祀，瘗，缯，宣，祝嘏， 瘗谓祭祀之瘗缯谓若增封太山宣谓播宣扬之．瘗于列反缯慈陵反嘏举下反 设制度，祝嘏辞说．故国有礼，官有御， 治也