远庙为祧，有二祧焉， 祧远意亲尽为祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反 享尝乃止； 四时祭也 诸侯立五庙， 降天子二也 二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙， 始祖庙也 享尝乃止；大夫立三庙， 降诸侯二也 一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙，享尝乃止；士立一庙， 降大夫二也 曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止； 祖合于父庙中 庶人无庙，四时祭于寝．此自有虞以至于周之所不变也． 自有虞以至于周周礼不异而说者以周有庙以有文武故祧当迁者而以为文庙或有甚矣礼典皆有七庙之文唯丧服小记云王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四庙谓始王者未有始祖故立四庙今有虞亦始王者而既立七庙矣则丧服小记之言亦妄矣 凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也． 殷周禘喾五年大祭而及 应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣． 诸禘享考无庙郊亦无庙后稷之所以有庙自以太祖故曰不为太祖虽在禘郊其庙则毁据后稷而言殷人不郊●以●有大功契既为太祖之庙若复郊则●永不与于祀典是以郊●者也 古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁．” 祖宗者不毁之名其庙有功者谓之祖至于周文王是也有德者谓之周武王是二庙自有祖宗乃谓之二祧又以为配食明堂之名亦可谓达圣指失实事也 　　子羔问曰：“祭典云：‘昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也．’若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？”孔子曰：“善，如汝所闻也．如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣．诗云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’ 蔽芾小貌甘棠杜也憩席也 周人之于邵公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉．” 　　　辩乐解第三十五 　　孔子学琴于师襄子．襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其数也．”有间，曰：“已习其数，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其志也．”有间，曰：“已习其志，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其为人也．”有间，曰：“孔子有所谬然思焉， 谬然深思貌 有所睾然高望而远眺．” 眺见也．睾羊益反．眺他吊反 曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑， 黮黑貌．黮敕感反 颀然长， 颀长貌．颀渠希反 旷如望羊， 旷用志广远望羊远视也 奄有四方， 奄同也文王之时三分天下有其二后周有四方文王之功也 非文王其孰能为此．”师襄子避席叶拱而对曰：“ 叶拱两手薄其心也 君子圣人也，其传曰文王操．” 　　子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北．夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城．故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也．夫然者，乃所谓治安之风也．小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风．昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮．’ 得其时阜盛也 唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫．夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？”冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立．夫子曰：“过而能改，其进矣乎．”