之时，面对自己之“予一生而三化”，“往来宾主如邮传”者，吾不知其将自居何等？如此训家，难道像他那样，摆出一副问心无愧的样子，说两句“未获殉陵墓，独生良足耻”，“小臣耻其独死，实有媿于胡颜”，就可以“为汝曹后车”吗？然而，后来的士子大夫们却有 像陆奎勋之流，硬是胡说什么“家训流传者，莫善于北齐之颜氏，……是皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣”．这难道不是和颜之推一样，无可奈何地故作自欺欺人之语吗？ 　　颜之推的悲剧，也是时代的悲剧．唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道：“四朝十帝尽风流，建业、长安两醉游；唯有一篇杨柳曲，江南江北为君愁．”我们读了这首诗，就会自然而然地联想到颜之推；因为，他二人生同世，行同伦，他们对于“朝市迁革”所持的态度，本来就是伯仲之间的．他们一个写了一篇哀江南赋，一个写了一篇观我生赋，对于身经亡国丧家的变故，痛哭流涕，慷慨陈辞，实则都 是为他们之“竞己栖而择木”作辩护，这正是这种悲剧的具体反映．姚范跋颜氏家训写道：“昔颜介生遭衰叔，身狎流离，宛转狄俘，阽危鬼录，三代之悲，剧于荼蓼，晚着观我生赋云：‘向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧、舜不能辞其素朴，桀、纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？’玩其辞意，亦可悲矣．”他“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀，说起来好像头头是道，面面俱圆，而内心实则无比空虚，极端矛盾．他在序致篇写道：“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯．”这是他由衷的自白．纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出：“此自圣贤道理．然出自黄门口，则另有别肠——除却利