如杂艺篇所说常射与博射之分，则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事． 　　第二，此书对于研究汉书，可供参考．旧唐书颜师古传写道：“父思鲁，以学艺称．……叔父游秦，……撰汉书决疑十二卷，为学者所称；后师古注汉书，亦多取其义．”大颜、小颜之精通汉书，或多或少地都受了家训的影响．如书证篇言“犹豫”之“犹”为兽名，汉书高后纪师古注即以犹为兽名；同篇引太公六韬以说贾谊传之“日中必(上彗下火)”，师古注亦引六韬为说；同篇又引司马相如封禅书“导一茎六穗于庖”，而训导为择，师古注亦从郑氏说，训导为择．这些地方，师古都暗用之推之说，尤足考见其遵循祖训，墨守家法，步趋惟谨，渊源有自也． 　　第三，此书对于研究经典释文，可供参考．经典释文是研究儒、道两家代表作品的重要参考书．纂写经典释文的陆德明，是颜之推商量旧学的老朋友，他们的意见，往往在二书中可考见其异同．如书证篇言“杕杜，河北本皆为夷狄之狄，此大误也”；诗唐风杕杜释文则云：“本或作夷狄之狄，非也．”书证篇言“左传‘齐侯痎，遂痁’……世间传本多以痎为疥，……此臆说也”；释文则引梁元帝之改疥为痎，此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处．书证篇引王制“裸股肱”郑注之“●衣”，谓：“萧该音宣是，徐爰音患非．”释文则云：“擐旧音患，今宜读宣，依字作●，字林云：‘●臂也，先全反．’是．”音辞篇言：“物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶．”释文叙录条例则云：“质有精粗，谓之好恶；心有爱憎，谓之好恶．”至如书证篇言：诗“黄鸟于飞，集于灌木．”传：“灌木，丛木也．”“近世儒生，改菆为●”，而有徂会、祖会之音之失，更可订正释文所下徂会、祖会、亦外等反的错误． 　　第四，此书对于研究文心雕龙，可供参考．如文章篇云：“夫文章者，原出六经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也．”文心雕龙宗经篇则云：“故论说辞序，则易统其首；诏策