春天一样；一喜一怒合乎春夏秋冬，对于任何事物都适 宜，谁也不知道他的底蕴．据说这种人，样子很巍峨而 不至于崩溃，性情很客气而又不那么自卑；挺立特行有 棱角而不槁暴，天空海阔像瓠落而不浮夸；茫茫然像很 高兴，颓唐着又像不得已；像活水停蓄一样和蔼可亲， 像岛屿蓊郁一样气宇安定，像很宽大，又像很高傲；像 很好说话，又像什么话都不想说．──就这样，把他所 理想的人格还刻画了一些，一句话归总，这就是后来的 阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了．这种人可以“乘 云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌世的庄子所 幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富了 ，在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己 也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱的一样． 　　这种“真人”，在大宗师里面所刻画的，虽然已经够离奇，但还 是正常的面貌，而在德充符里面，他的幻想更采取了 一个新的方面，把“真人”的面貌，专从奇性一方面来描 写．兀者王骀、兀者申屠嘉、兀者叔山无趾、恶人袁骀 它、闉跂支离无胀、瓮○大瘿，这些四体不全，奇形性 相的假想人物，在他说来，都是比仲尼子产还要高超、 神妙、不可思议；使妇女爱他们，使人民爱他们，使 国君爱他们，使爱他们的人肯为他们牺牲一切；而视一般 四体周正、不奇不怪的人反而是奇形怪相．他的意思是 说绝对的精神超越乎相对的形体，所谓“德有所长而形 有所忘”．得道之谓德，道德充实之征，使恶化为美， 缺化为全，这便是所谓“德充之符”．但由他这一幻 想，以后的神仙中人，便差不多都是奇形怪相的宝贝． 民间的传说，绘画上的形像，两千多年来成为了极陈腐 的俗套，然而这发明权原来是属于庄子的． 　　天下篇把关尹老聃称为“古之博大真人”，在庄子或其后学自然 是以关尹老聃为合乎他们所理想的人格了．然而从庄子的思想上看来