| [目录] 庄子 A A A A A ,他只采取了关尹老聃清静无为的一面,而把他们的关于权变的主张
扬弃了.庄子这一派或许可以称为纯粹的道家吧?没有庄子的出现,
道家思想尽管在齐国的稷下学宫受着温暖的保育,然而已经向别的方
面分化了:宋鉼尹文一派发展而为名家,田骈慎到一派发展而为法家
,关尹一派发展而为术家.道家本身如没有庄子的出现,可能是已经
归于消灭了.然而就因为有他的出现,他从稷下三派吸收他们的精华
,而维系了老聃的正统,从此便与儒墨两家鼎足而三了.在庄周自己
并没有存心以“道家”自命,他只是想折衷各派的学说而成一家言,
但结果他在事实上成为了道家的马鸣、龙树.
他的见解自认为是绝对的,其它世俗的见解如儒如墨,都只是相
对的是非,相对的是非不能作绝对判断的标准.所以他“不谴是非”
.“不谴是非”者,不过问世俗儒墨相对的是非,而在他的学说立场
上实在是大谴而特谴.他是以他的绝对以谴相对,一篇齐物论就是这
项谴词.文章是做得很汪洋恣肆的,然而要点也不外乎这几句.
“道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存
?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华.故有儒墨之是非,以
是其所非,而非其所是.欲是其所非所是,则莫若以明.”
“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也.以马喻马之
非马,不若以非马喻马之非马也.天地一指也,万物一马也.可乎可
,不可乎不可.道行之而成,物谓之而然?恶乎然?然于然,恶乎不
然?不然于不然.物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.
故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一.其分也,成也;
其成也,毁也.凡物无成与毁,复通为一.唯达者知通为一,为是不
用,而寓诸庸.庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也.适得
而几已,因是已.”
一因一明便是一破一立.明以明彼相对,因以因此绝对.绝对者
就是道,就是一;以道统观一切,万物因其自然.道是万变无常的,
物也不断的流离转徙,是的忽然变而为非,非的忽然变而为是,刚始
分溃已有新的合成,刚始合成已有新的分溃;固执着相对的是非以为
是非,那是非永没有定准.你说我所是的为非,我说你所非的为是,
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