乎，恍兮惚兮，以苟全性命于乱世而游戏人间．这本 来是悲愤的极端，然而却也成为了油滑的开始．所谓 “知其不可奈何而安之若命”，“乘物以游心，托不得 已以养中”，庄子自己便已经道穿了．因此，他的处 世哲学结果是一套滑头主义，随便到底──“彼且为 婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町 畦；彼且为无崖，亦与之为无崖．”“支离其形，支 离其德”，而达到他的“无用之用”．“无用”者无 用于世，“之用”者有用于己，全生、保身、养亲、尽 年就是大用了．你说他不党无私吧，其实何尝无私！ 不过庄周比关尹老聃退了一步，是并不想知雄守雌， 先予后取，运用权谋诈术以企图损人利己而已．这是 分岐的地方．庄周书，无论内篇外篇，都把术数的那 一套是扬弃了的．这可以说，是这一派在消极一方面的 特色．因有这一特色，后人反而觉得老聃关尹也纯然 清静恬淡，那是大海的汪洋，浑化了江河的沉浊． 　　庄子在事实上也并不是完全忘情于世道的人．他虽然主张“无情 ”──“不以好恶内伤其身，常因自然而不益生”（ 德充符），这无疑是宋鉼“情欲寡浅”的发展，但他并 不非战，他说“圣人之用兵也，亡国而不失人心”（大 宗师）．他也谈到治天下的道理，应帝王一篇便是他的 君道的主张，那看来好像是彻底的放任无为主义．他说 做帝王的应该“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为 知主；体尽无穷而游无朕，尽其所受于天而无见得，亦 虚而已．至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能 胜物而不伤”（应帝王）．这是慎到“弃知去己而缘不 得已”的发展，但他不专一“尚法”，而说“以刑为体 ，以礼为翼，以知为时（恃），以德为循”（大宗师） ．不废刑政，亦不废礼乐，做帝王者虽不能用私智，而 当以智者以为丞辅．外篇“无为而尊者天道也，有为而 累者人道也；主者天道也，臣者人道也”（在宥），“