上必无为而用天下，下必有为为天下用”（天道），就 是这些意思的解释了．在这些地方，依然透露着儒家本 色，或者是情不自禁的吧． 　　庄子是绝顶聪明的人，他的门徒们大约也是些绝顶聪明的人，他 们的文章实在是异常超妙．你说他们很随便吧，但他们的文理很密察 ，实在是有点“其理不竭，其来不蜕”的形势．“其来不蜕”者是说 独往独来，无所脱胎，不是从别人的东西蜕化而出的．但无疑他们实 在都是一些厌世派，所谓“以天下为沉浊，不可与庄语”，便只好“ 独与天地精神往来”．他们愤慨礼乐仁义为大盗所盗，而要避开那些 大盗，想出一套不能盗的法宝来，至少是想藉以保全自己或安慰自己 ．庄子说：“藏舟于壑，藏山（舢）于泽，谓之固矣 ，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也；藏小大有宜 ，犹有所遯，若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之 大情也．”他也在防盗，他来一套大法宝“ 旁礴万物以为一”，这不仅是“藏天下于天下”，简 直是藏宇宙于宇宙了．这还盗得了，逃得了吗？然而后 人依然给他盗了，让它逃了，这是聪明的庄子所不曾预 料到的吧．他所理想的“真人”，不一二传便成为阴阳 方士之流的神仙，连秦始皇帝都盗窃了他的“真人”徽 号．他理想的恬淡无为，也变成持盈保泰的想法和苦难 的避难所了． 　　自有庄子的出现，道家与儒墨虽成为鼎立的形势，但在思想本质 上，道与儒是比较接近的．道家特别尊重个性，强调个人的自由到了 狂放的地步，这和儒家个性发展的主张没有什么大了不起的冲突．墨 家是抹杀个性的，可以说是处在另一个极端．墨家的尊天、明鬼、尚 贤、尚同诸义，与道家极不相容，就是以尊重私有权 为骨干的兼爱与非攻的主张，也为道家所反对．“兼爱 不亦迂乎！无私焉，乃私也”（天道）；“爱民，害民 之始也；为义偃兵，造兵之本也”（徐无鬼）；这些都 是很深刻的批评．在“兼爱”中看出本来是为私，在“ 非攻”中看出本来是为保护私有权的防御战．二千多年