| [目录] 庄子 A A A A A 能够“重生”便能看轻利禄了.公子牟说:虽然知道这
个道理,但情不自禁.瞻子就劝他听其自然,不要禁,
假使不能自禁的又要勉强,那是有两重的患害.做让王
篇的人便批评道:“魏牟万乘之公子也,其隐岩穴也,
难为于布衣之士.虽未至乎道,可谓有其意矣.”这也
很像是对于同门后进的一种口气.魏牟是有着作的,艺
文志道家有“公子牟四篇”,班固注云:“
魏之公子也,先庄子,庄子称之.”“先庄子”之说
分明是错误,只是名见庄子书,庄门后学曾称之而已.
战国策赵策两见魏牟,与秦应侯、赵建信君同时,其时
代自比庄子稍后.他对于应侯的临别赠言所说的话:“
贵不与富期而富至,富不与粱肉期而粱肉至,粱肉不与
骄奢期而骄奢至,骄奢不与死亡期而死亡至.”诚然是
足以发人深省.荀子非十二子篇把他和它嚣(即环渊)
并列,斥之为“纵情性,安恣睢,禽兽行”,只是说明
他在消极一方面恣纵,甘愿与木石居,与豕鹿游而已.
可惜“公子牟四篇”失传,不然我们一定可以更找得一
些他和庄周的关系出来的.
庄子后学和思孟学派接近的倾向,在杂篇中颇为显着,屡屡把“
诚”作为本体的意义使用,和思孟学派的见解完全相同.
“修胸中之诚,以应天地之情而勿撄.”
“反己而不穷,循古而不摩,大人之诚.”
“吾与之乘天地之诚,而不以物与之相撄.”
“捐仁义者寡,利仁义者众,夫仁义之行,唯且无诚.”(
以上徐无鬼)
“不见其诚己而发,每发而不当.”(庚桑楚)
“内诚不解,形谍成光.”(列御寇)
这无疑是中庸和孟子七篇的影响,外篇天运更有洪范五行的引用
.
“天有大极五常(大原误为六),帝王顺之
则治,逆之则凶.九洛之事,治成德备.监照下土,天
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