下戴之，此谓上皇．” “九洛之事”，无疑就是洛书的洪范九畴．“大极”即“皇极”，“ 五常”即“五行”．但谓“帝王顺之则治，逆之则凶”，和邹衍的“ 终始五德之运”，显然已经有所接触了．篇名天运，一开首便言“天 其运乎，”也不失为是一个证据．再看秋水篇： 　　　　“计四海之在天地之间也，不似叠空之在大泽乎？计中国之 在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九 洲，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉．” 　　这也分明是邹子大九州的说法，人所处的九州，乃大九州之一． 接着又说到“五帝之所运，三王之所争”，也是“终始五德之运”的 表示．五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，在邹衍是同以土德 王，故谓“连”；三王夏商周；夏以木德，商以金德，周以火德，故 谓“争”．这分明是庄子之徒受了阴阳的影响．但这影响是相互的， 阴阳家的后起者如齐国的方士们，他们之迷念神仙真人，也分明承受 了庄周的衣钵．“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰 雪，绰约若处子 ，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四 海之外”（逍遥游）．这是庄子本人所想像的神仙．“ 夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无彰．天下有道则与物皆昌 ，天下无道则修德就闲．千岁厌世，去而上仙，乘彼白 云至于帝乡”（天地）．这大约是他的弟子们所相信的 神仙．本来是想像的架空的虚拟，竟公然成为了实有， 而相信人在地上像鹌鹑小鸟那样吃息，就认真可以飞上 天堂了．再一转便联想到仙药，只消吃了这种药便能有 效，于是乎要成神仙似乎也就更有把握了．方士卢生骗 秦始皇时说过这样的话： 　　　　“真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地长久．今 上治天下未能恬淡，愿上所居宫毋人知，然后不死之药殆可得也．” （史记秦始皇本纪） 　　这不明显地是庄门的口吻吗？因此我感觉着秦始皇时的卢生、侯 生、韩众、徐巿等，说不定也就是庄子的一群私淑弟子了．以那么超