内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇杂明于理事．内篇虽明理本 ，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理；但立教分篇 ，据多论耳． 　　所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥 ，故以逍遥命物．夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大 齐于万境，故以齐物次之．既指马天地，混同庶物， 心灵凝澹，可以摄卫养生，故以养生主次之．既善恶两 忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以人间世 次之．内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物 升降，内外冥契，故以德充符次之．止水流鉴，接物无 心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以大 宗师次之．古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即 应，既而驱驭群品，故以应帝王次之．骈拇以下，皆以 篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也． 　而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训；虽注述无可间 然，并有美辞，咸能索隐．玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十 矣．依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷．虽复词情疏拙，亦颇 有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳． 唐西华法师成玄英撰 内篇 卷一上第一逍遥游 卷一下第二齐物论 卷二上第三养生主 卷二中第四人间世 卷二下第五德充符 卷三上第六大宗师 卷三下第七应帝王