老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然 则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有 老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲 哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫 子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也， 不知其尽也。 卷二中第四人间世 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“ 回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若 蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻 思其则，庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多， 多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定， 何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎 争。名也者，相札也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼， 未达人气，名闻不争，未达人心。而彊以仁义绳墨之言术，暴人之前者，是以人恶有 其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖， 恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口 将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若 殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身 以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。且昔者尧攻 丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名 实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也 ，尝以语我来！”颜回曰“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为 充孔扬采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不 成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲 ，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己 言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲