目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅 ，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之 穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游，室无空虚，则妇姑勃溪；心 无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋 稽乎誸，知出乎争，柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始 修，草木之倒植者过半而不知其然。 静默可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，非佚者 之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未 尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉 。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之； 汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以 踣河。 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意 而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！” 卷九上第二十七寓言 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其 子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则 反；同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而 无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓 陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐 不齐也。故曰：“无言。”言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自 也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？ 不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。 无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相 禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓 是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其