激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣 请南使吴越，北使章鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户 之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之 行，而天下之愿也。” 盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大 美好，人见而说之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之， 好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安 可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为 天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居 以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积 薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母 ，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄 帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣；汤放其主，武王 杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武 之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵 焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从 之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’其 卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士 圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患， 上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能 全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣 ，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行 乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山， 骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖 所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流 豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干 、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之 ，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也； 若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声， 口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其