以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫 明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！ 卷十下第三十三天下 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰： “无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。 ”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以 德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为 和，薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三 四是也，百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养 ，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于 本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世 传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生 多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以 道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有 所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士 也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故 内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家 往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有 在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之 曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异 ，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有 《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱 有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌， 死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄， 其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心