不见观，而不免于鲩断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不 知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有在于是者， 关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不 毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自着。”其动若水，其静若镜，其应若响。 芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄 ，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“ 受天下之垢”。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而 不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为 纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃 乎！古之博大真人哉！ 芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适 ，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒 唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以 卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴 是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充 实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟 ，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭 ，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓 之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平， 日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此 之谓‘大同异’。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央 ，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下而晓辩 者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子 有尾，火不热，山出口，轮不辗地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方， 规不可以为圆，凿不围枘，飞鸟之景未尝动也，镞矢之疾，而有不行、不止之时，狗 非犬。黄马骊牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者 以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人 之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪， 此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”南方