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周易 A A A A A

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第六十四卦未济火水未济离上坎下 未济.亨.小狐汔济.濡其尾.无攸利.彖曰.未济亨.柔得中也.小狐汔济.未出中也.濡其尾.无攸利.不续终也.虽不当位.刚柔应也.象曰.火在水上.未济.君子以慎辨物居方.初六.濡其尾.吝.象曰.濡其尾.亦不知极也.九二.曳其轮.贞吉.象曰.九二贞吉.中以行正也.六三.未济征凶.利涉大川.象曰.未济征凶.位不当也.九四.贞吉悔亡.震用伐鬼方.三年有赏于大国.象曰.贞吉悔亡.志行也.六五.贞吉无悔.君子之光.有孚吉.象曰.君子之光.其晖吉也.上九.有孚于饮酒.无咎.濡其首.有孚失是.象曰.饮酒濡首.亦不知节也. 系辞上 天尊地卑.干坤定矣.卑高以陈.贵贱位矣.动静有常.刚柔断矣.方以类聚.物以群分.吉凶生矣.在天成象.在地成形.变化见矣.是故.刚柔相摩.八卦相荡.鼓之以雷霆.润之以风雨.日月运行.一寒一暑.干道成男.坤道成女.干知大始.坤作成物.干以易知.坤以简能.易则易知.简则易从.易知则有亲.易从则有功有亲则可久.有功则可大.可久则贤人之德.可大则贤人之业.易简而天下之理得矣.天下之理得.而成位乎其中矣.圣人设卦观象.系辞焉而明吉凶.刚柔相推而生变化.是故.吉凶者.失得之象也.悔吝者.忧虞之象也.变化者.进退之象也.刚柔者.昼夜之象也.六爻之动.三极之道也.是故.君子所居而安者.易之序也.所乐而玩者.爻之辞也.是故.君子居则观其象而玩其辞.动则观其变而玩其占.是以自天佑之.吉无不利.彖者.言乎象者也.爻者.言乎变者也.吉凶者.言乎其失得也.悔 吝者.言乎其小疵也.无咎者.善补过也.是故.列贵贱者存乎位.齐小大者存乎卦.辩吉凶者存乎辞.忧悔吝者存乎介.震无咎者存乎悔.是故.卦有小大.辞有险易.辞也者.各指其所之.易与天地准.故能弥纶天地之道.仰以观于天文.俯以察于地理.是故知幽明之故.原始反终.故知死生之说.精气为物.游魂为变.是故知鬼神之情状.与天地相似.故不违.知周乎万物.而道济天下.故不过.旁行而不流.乐天知命.故不忧.安土敦乎仁.故能爱.范围天地之化而不过.曲成万物而不遗.通乎昼夜之道而知.故神无方而易无体.一阴一阳之谓道.继之者善也.成之者性也.仁者见之谓之仁.知者见之谓之知.百姓日用而不知.故君子之道鲜矣. 显诸仁.藏诸用.鼓万物而不与圣人同忧.盛德大业.至矣哉.富有之谓大业.日新之谓盛德.生生之谓易.成象之谓干.效法之为坤.极数知来之谓占.通变之谓事.阴阳不测之谓神.夫易广矣大矣.以言乎远则不御.以言乎迩则静而正.以言乎天地之间则备矣.夫干.其静也专.其动也直.是以大生焉.夫坤.其静也翕.其动也辟.是以广生焉.广大配天地.变通配四时.阴阳之义配日月.易简之善配至德.子曰.易其至矣乎.夫易.圣人所以崇德而广业也.知崇礼卑.崇效天.卑法地.天地设位而易行乎其中矣.成性存存.道义之门.圣人有以见天下之赜.而拟诸其形容.象其物宜.是故谓之象.圣人有以见天下之动.而观其会通.以行其典礼.系辞焉.以断其吉凶.是故谓之爻.言天下之至赜而不可恶也.言天下之至动而不可乱也.拟之而后言.议之而后动.拟议以成其变化.鸣鹤在阴.其子和之.我有好爵.吾与尔靡之.子曰.君子居其室.出其言善.则千里之外应之.况其迩者乎.居其室.出其言不善.则千里之外违之.况其迩者乎.言出乎身.加乎民.行发乎迩.见乎远.言行君子之枢机.枢机之发.荣辱之主也.言行.君子之所以动天地也.可不慎乎.同人先号啕而后笑.子曰.君子之道.或出或处.或默或语.二人同心. 其利断金.同心之言.其臭如兰. 初六.藉用白茅.无咎.子曰.苟错诸地而可矣.藉之用茅.何咎之有.慎之至也.夫茅之为物薄.而用可重也.慎斯术也以往.其无所失矣.劳谦.君子有终.吉.子曰.劳而不伐.有功而不德.厚之至也.语以其功下人者也.德言盛.礼言恭.谦也者.致.恭以存其位者也.亢龙有悔.子曰.贵而无位.高而无民.贤人在下位而无辅.是以动而有悔也.不出户庭无咎.子曰.乱之所生也.则言语以为阶.君不密则失臣.臣不密则失身.几事不密则害成.是以君子慎密而不出也.子曰.作易者其知盗乎.易曰.负且乘.致寇至.负也者.小人之事也.乘也者.君子之器也.小人而乘君子之器.盗思夺之矣.上慢下暴.盗思伐之矣.慢藏诲盗.冶容诲淫.易曰.负且乘致寇至.盗之招也. 大衍之数五十.其用四十有九.分而为二以象两.挂一以象三.揲之以四以象四时.归奇于扐以象闰.五岁再闰.故再扐而后挂.天数五.地数五.五位相得而各有合.天数二十有五.地数三十.凡天地之数.五十有五.此所以成变化.而行鬼神也.干之策.二百一十有六.坤之策.百四十有四.凡三百有六十.当期之日.二篇之策.万有一千五百二十.当万物之数也.是故.四营而成易.十有八变而成卦.八卦而小成.引而伸之.触类而长之.天下之能事毕矣.显道.神德行.是故.可与酬酢.可与佑神矣.子曰.知变化之道者.其知神之所为乎.易有圣人之道四焉.以言者尚其辞.以动者尚其变.以制器者尚其象.以卜筮者尚其占.是以君子将有为也.将有行也.问焉而以言.其受命也如响.无有远近幽深.遂知来物.非天下之至精.其孰能与于此.参伍以变.错综其数.通其变.遂成天下之文.极其数.遂定天下之象.非天下之至变.其孰能与于此.易.无思也.无为也.寂然不动.感而遂通.天下之故.非天下之至神.其孰能与于此.夫易.圣人之所以极深而研几也. 唯深也.故能通天下之志.唯几也.故能成天下之务.唯神也.故不疾而速.不行而至.子曰.易有圣人之道四焉者.此之谓也. 天一.地二.天三.地四.天五.地六.天七.地八.天九.地十.子曰.夫易.何为者也.夫易.开物成务.冒天下之道.如斯而已者也.是故.圣人以通天下之志.以定天下之业.以断天下之疑.是故.蓍之德圆而神.卦之德方以知.六爻之义易以贡.圣人以此洗心.退藏于密.吉凶与民同患.神以知来.知以藏往.其孰能与此哉. 古之聪明叡知.神武而不杀者夫.是以明于天之道.而察于民之故.是兴神物.以前民用.圣人以此齐戒.以神明其德夫.是故.阖户谓之坤.辟户谓之干.一阖一辟谓之变.往来不穷谓之通.见乃谓之象.形乃谓之器.制而用之谓之法.利用出入.民咸用之谓之神.是故.易有太极.是生两仪.两仪生四象.四象生八卦.八卦定吉凶.吉凶生大业.是故.法象莫大乎天地.变通莫大乎四时.县象着明莫大乎日月.崇高莫大乎富贵.备物致用.立成器以为天下利.莫大乎圣人.探赜索隐.钩深致远.以定天下之吉凶.成天下之亹亹者.莫大乎蓍龟.是故.天生神物.圣人则之.天地变化.圣人效之.天垂象.见吉凶.圣人象之.河出图.洛出书.圣人则之.易有四象.所以示也.系辞焉.所以告也.定之以吉凶.所以断也.易曰.自天佑之.吉无不利.子曰.佑者助也.天之所助者顺也.人之所助者信也.履信思乎顺.又以尚贤也.是以自天佑之.吉无不利也.子曰.书不尽言.言不尽意.然则圣人之意.其不可见乎.子曰.圣人立象以尽意.设卦以尽情伪.系辞以尽其言.变而通之以尽利.鼓之舞之以尽神.干坤其易之缊邪.干坤成列.而易立乎其中矣.干坤毁.则无以见易.易不可见.则干坤或几乎息矣.是故.形而上者谓之道.形而下者谓之器.化而裁之谓之变.推而行之谓之通.举而错之天下之民.谓之事业.是故夫象.圣人有以见天下之赜.而拟诸其形容.象其物宜.是故谓之象.圣人有以见天下之动.而观其会通.以行其典礼.系辞焉以断其吉凶.是故谓之爻.极天下之赜者存乎卦.鼓天下之动者存乎辞.化而裁之存乎变.推而行之存乎通.神而明之.存乎其人.默而成之.不言而信.存乎德行.
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