辞过第六 　　子墨子曰：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居．穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室．为宫室之法，曰：‘室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼．’谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也．役，脩其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病．民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓．是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也．故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足．当今之主，其为宫室则与此异矣．必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰．为宫室若此，故左右皆法象之．是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也．君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节． 　　古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊．圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻梱布绢，以为民衣．为衣服之法：‘冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊．’谨此则止．故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也．当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也．何则？其所道之然．故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也．是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也．府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服，故霸王之业可行于天下矣．当今之主，其为衣服，则与此异矣．冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服．此非云益暖之情也，单财劳力毕归之于无用也．以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好．是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也．夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也．君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节． 　　古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食．其为食也，足以增气充虚，彊体适腹而已矣．故其用财节，其自养俭，民富国治．今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐．人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁虽欲无乱，不可得也．君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节． 　　古之民未为知舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事．其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之．法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之．当今之主，其为舟车与此异矣．全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂．女子废其纺织而脩文采，故民寒，男子离其耕稼而脩刻镂，故民饥．人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪．奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱．君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节． 　　凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也，何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也．真天壤之情，虽有先王不能更也．虽上世至圣，必蓄私不以伤行，故民无怨，宫无拘女，故天下无寡夫．内无拘女，外无寡夫，故天下之民众．当今之君其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少，君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节． 　　凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也，俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节．夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和．”