尚贤下第十 　　子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也．若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：‘凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之．’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧．我赏因而诱之矣，曰：‘凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之．’问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧．今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮．然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也．然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣． 　　而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也．何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰；有一衣裳之财不能制，必索良工．当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也，是何故？恐其败财也．当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能．王公大人有一罢马不能治，必索良医；有一危弓不能张，必索良工．当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使．是何故？恐其败财也．当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能．逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与．我以此知天下之士君子皆明于小，而不明于大也．此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师． 　　是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也．是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民．昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民．昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民．是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之． 　　古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之槃盂，传以遗后世子孙．于先王之书吕刑之书然，王曰：‘于！来！有国有士，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人，何敬不刑，何度不及．’能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也．是何也？则以尚贤及之，于先王之书竖年之言然，曰：‘晞夫圣、武、知人，以屏辅而身．’此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐．曰今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱．曰然．女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤．为贤之道将柰何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人．若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治．若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生． 　　今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也．今王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也．今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱．然女何为而得富贵，而辟贫贱哉？曰莫若为王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者．王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，此非可学能者也．使不知辩，德行之厚若禹、汤、文、武不加得也，王公大人骨肉之亲，躄、喑、聋，暴为桀、纣，不加失也．是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪．是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也，隐慝良道，而不相教诲也．若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治．推而上之以． 　　是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，远者归之．日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉．且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也．尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也．”