兼爱下第十六 　　子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害．”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也．又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也．又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也．”姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生．分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也．然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也．” 　　子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以 水救火也，其说将必无可焉．”是故子墨子曰：“兼以易别．然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也．为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也．为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也．姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生．分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也．然即之交兼者，果生天下之大利者与．”是故子墨子曰：“兼是也．且乡吾本言曰：‘仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害．’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也．”是故子墨子曰：“别非而兼是者，出乎若方也． 　　今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲．是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身．今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言，犹未止也．曰：“即善矣．虽然，岂可用哉？”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之．且焉有善而不可用者？姑尝两而进之．谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼．是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲．’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋．别士之言若此，行若此．兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下．’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之．兼士之言若此，行若此．若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也．然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴胄将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也，然即敢问，不识将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄托之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也．此言而非兼，择即取兼，即此言行费也．不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言，犹未止也．曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”“姑尝两而进之．谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民之身，若为吾身，此泰非天下之情也．人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也’．是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋．别君之言若此，行若此．兼君之言不然，行亦不然．曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下．”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之．兼君之言若此，行若此．然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也．然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣．不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也．言而非兼，择即取兼，此言行拂也．不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？” 　　然而天下之士非兼者之言也，犹未止也．曰：“兼即仁矣，义矣．虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也．故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也．今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之．”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也．以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之．泰誓曰：‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土．’即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也．”即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉． 　　“且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也．禹曰：‘济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗．’禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害．”即此禹兼也．虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉． 　　“且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也．汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：“今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心．万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方．”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神．”即此汤兼也．虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉． 　　“且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也．周诗曰：‘王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏．其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视’，若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿．”即此文武兼也．虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉．不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？ 　　然而天下之非兼者之言，犹未止，曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者．吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也．然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也．然即之交孝子者，果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰：‘无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李．’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也．不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者．昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行．故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也．昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也．当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣．故焚身为其难为也，然后为之越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也．昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝．故苴服为其难为也，然后为而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也．是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也．何故也？即求以乡其上也．今若夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣．苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下． 　　故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也．故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌．故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也．