此所缘而以同异也。 然后随而命之，同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与 兼无所相避，则共。虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也 ，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故 谓之为鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无 固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实， 约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异 状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异 者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后 王之成名，不可不察也。 “见侮不辱”，“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，此惑于用名以乱名者也 。验之所以（按：“以”字衍）为有名而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”，“ 情欲寡”，“刍豢不加甘，大钟不加乐”，此惑于用实以乱名者也。验之所缘无（ 按：“无”字衍）以同异而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒【易】”，“楹有牛 ”，“马非马也”，此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能 禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与 辨也。 夫民易一以道而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以 论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势【说】恶用矣哉！今圣王没，天下乱， 奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期 ，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。 名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所 以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道 也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也 者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辨异而 不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故 邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之