（按：此四字衍），虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去 ，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也 。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。 凡人莫不从其所可而去其所不可，知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。 假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡；岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也 哉！今人所欲，无多；所恶，无寡；岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶 也哉！故可道而从之，奚以损之而乱！不可道而离之，奚以益之而治！故知者论道 而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。 凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无（按： 此字衍）动而不可以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻；轻县于俯，而 人以为重，此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福；福托于恶， 而人以为祸，此亦人所以祸于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不 知祸福之所托。 易者，以一易一，人曰无得亦无丧也。以一易两，人曰无丧而有得也。以两易 一，人曰无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数 也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其 累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。 有尝试深观其隐而难其（按：此字衍）察者，志轻理而不重物者，无之有也。 外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也。外危而不内恐者， 无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知 其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能〔口兼〕也，假而得问【间】 而〔口兼〕之则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其 求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而 攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异，乘轩戴冕， 其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣！ 心平愉则色不及佣【庸】而可以养目，声不及佣【庸】而可以养耳，蔬食菜羹 而可以养口，粗布之衣、粗〔纟川〕之履可以养体，屋【局】室庐【芦】庾葭（按 ：这两字当为“帘”）稿蓐尚【敝】机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐， 无势列之位而可以养名，如是而加天下焉，其为天下多，其〖为〗和【私】乐少矣 ，夫是之谓重己役物。 无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。