质，可以能之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂 之人伏术为学，专心一致，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于 天地矣。故圣人者，人之所积而致也。 曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”曰：可以而不可使也。故小人可 以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。小人君子者，未尝不可以 相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然；涂之人能为 禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然而未尝有能遍行 天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观之， 然则可以为，未必能也。虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远 矣，其不可以相为明矣。 尧问于舜曰：人情何如？舜对曰：人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲 ，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问 焉！唯贤者为不然。有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知 者。多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。 少言则径而省，论而法，若佚【扶】之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也 悖，其举事多悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而 不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人之为意，是役夫之知也。 有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身。先王有道，敢行其道 。上不循于乱世之君，下不不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。 天下知之，则欲与天下同苦乐之。天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏。是上 勇也。礼【体】恭而意俭，大齐信焉，而轻货财。贤者敢推而尚之，不肖者敢援而 废之。是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免。不恤是非然不然之情，以期胜人 为意。是下勇也。 繁弱、钜黍，古之良弓也，然而不得排〔木敬〕，则不能自正。桓公之葱，太 公之阙，文王之录，庄君之□（上“勿”下“日”），阖闾之干将、莫邪、矩阙、 辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。骅、骝、〔 马堇〕、骥。纤离。绿耳，此皆古之良马也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威 ，加之以造父之驭，然后以日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师 而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。得良友而友之 ，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡【摩】使然也。今与 不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不 自知者，靡使然也。传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！ 靡而已矣！