蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣。由俗【欲】谓之道尽慊矣。由法谓之道尽 数矣。由势谓之道尽便矣。由辞谓之道尽论矣。由天谓之道尽因矣。此数具者，皆 道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而 未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽 塞之祸也。 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。 何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲 得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于 道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。 心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人 而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知！ 故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝 不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满【两】也，然而有所谓一；心未尝不动也，然 而有所谓静。人【心】生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所谓虚，不以 所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知 之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则 谋。故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓 之虚壹而静，作之则。将须道者，〖虚〗之，虚则人【入】。将事道者，〖壹〗之 ，壹则尽。将思道者，〖静之〗，静则察。（方按：以上三句原文错乱不可读，据 胡适之说校补。）知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形 而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物 而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物制割大理，而宇宙里【裹】矣 。恢恢广广，孰知其极！□□（“泽”的右半）广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知 其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！