心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也 ，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨【默】云，形可劫而使诎申，心不可 劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见，其物也杂 博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”顷 筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则 疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉 。农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾【市】师，工精于器而不可以 为器师；有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于 物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物 则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一 危之，其荣满侧。养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。” 危微之几，惟君子而后能知之。故人心譬如□（上“般”下“木”）水，正错而勿 动，则湛【沉】浊在下。而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动 乎下，清明乱于上，则不可以得大【夫】形之正也。心亦如是矣，故导之以理，养 之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾， 则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独 传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。 垂作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及 今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是【视】其庭【莛】可以搏鼠，恶能与我歌矣 ！ 空石之中有人焉，其名曰〔角及〕。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则 败其思；蚊虫之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虫之声，闲居静思则通 。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，〖未及思也〗。有子恶 卧而〔火卒〕掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，蚊虫之声闻则挫及精， 可谓〖能自〗危矣，未可谓微也。（方按：以上三句原文错乱不可读，据文意作了 移动、删补。）夫微者至人也。至人也，何强！何忍！何危！故浊明外景，清明内 景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也 ，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也 。