凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行 者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以 为跬步之浍也；俯而出城门，以为小人之闺也；酒乱其神也。压目而视者，视一以 为两；掩耳而听者，听漠漠以为〔口匈〕〔口匈〕；势乱其官也。故从山上望牛者 若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者 不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄【眩】也；瞽者仰视 而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚 者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎！ 夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影， 以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而 己以正事。故伤于湿而〖痹，痹而〗击鼓〖烹豚〗，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未 有俞疾之福也。（方按：此句原文脱误不可读，据王先谦之说校补。）故虽不在夏 首之南，则无以异矣。 凡〖可〗以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理 ，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之 变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学 也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣〖王〗也。圣也 者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师 ，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是 而几，君子也；知人，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧【攫】；有勇非以持是 ，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知【私】；辩利 非以言是，则谓之〔讠世〕。传曰：“天下有二，非察是，是察非。”谓合王制与 不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？若夫非分是 非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治 怪说，玩奇辞，以相挠滑也。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几 利。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方 多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君 子贱之。”此之谓也。 为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣！不 以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑【悒】怜之心，当时则动，物 至则应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！ 周而成，泄而败……