知忠 乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣， 非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不 偏于其臣。然而治乱之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不 绝世，而君未得宁其上，无遇比干子胥之忠，而毁瘁主君于 闇墨之中，遂染溺灭名而死。由是观之．忠未足以救乱世， 而适足以重非，何以识其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟， 桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生 圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。 是以过修于身，而下不敢以善骄矜守职之吏；人务其治，而 莫敢淫偷其事。官正以敬其业，和顺以事其上，如此，则至 治已。亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。 将治乱，在乎贤使任职而不在于忠也。故智盈天下，泽及其 君；忠盈天下，害及其国。故桀之所以亡，尧不能以为存。 然而尧有不胜之善，而桀有运非之名，则得人与失人也。故 廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也； 治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。 　　德立 立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正 妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动， 两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者国 必乱，臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必 乱；子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父