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淮南子 A A A A A

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□【金享】之与刃,刃犯难而□【金享】无患者,何也?以其托于后 位也。此俗世庸民之所公见也,而贤知者弗能避也。所谓后者,非谓 其底滞而不发,凝结而不流,贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦 变,先亦制后,后亦制先。是何则?不失其所以制人,人不能制也。 时之反侧,间不容息,先之则太过,后之则不逮。夫日回而月周,时 不与人游。故圣人不贵尺之璧,而重寸之阴,时难得而易失也。禹之 趋时也,履遗而弗取,冠挂而弗顾,非争其先也,而争其得时也。是 故圣人守清道而抱雌节,因循应变,常后而不先。柔弱以静,舒安以 定,攻大靡【石靡】坚,莫能与之争。   天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测;修极于无穷 ,远沦于无涯;息耗减益,通于不訾【上龙下言】,上天则为雨露, 下地则为润泽,万物弗得不生,百事不得不成。大包群生而无好憎, 泽及□【足支】蛲而不求报。富赡天下而不既,德施百姓而不费。行 而不可得穷极也,微而不可得把握也。击之无创,刺之不伤,斩之不 断,焚之不燃。淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散。利贯金石,强济天 下。动溶无形之域,而翱翔忽区之上;还回川谷之间,而滔腾大荒之 野。有余不足,与天地取与,授万物而无所前后。是故无所私而无所 公,靡滥振荡,与天地鸿洞;无所左而无所右,蟠委错□【珍王换丝 旁】,与万物始终,是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其 淖溺润滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,驰骋天下之至坚。出于无 有,入于无间。吾是以知无为之有益。」   夫无形者,物之大祖也;无音者,声之大宗也。其子为光,其孙 为水,皆生于无形乎!夫光可见而不可握,水可循而不可毁,故有象 之类,莫尊于水。出生入死,自无□【足庶】有,自有□【足庶】无 ,而以衰贱矣。是故清静者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虚无 恬愉者,万物之用也。肃然应感,殷然反本,则沦于无形矣。   所谓无形者,“一”之谓也。所谓“一”者,无匹合于天下者也 。卓然独立,块然独处,上通九天,下贯九野,圆不中规,方不中矩 ,大浑而为一,叶累而无根,怀囊天地,为道关门,穆□【上文下心】 隐闵,纯德独存,布施而不既,用之而不勤。是故视之不见其形,听 之不闻其声,循之不得其身。无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无
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