味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为 之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之 和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变， 不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色 者，白立而五色成矣；道者，“一”立而万物生矣。是故“一”之理 ，施四海；“一”之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮 若浊。浊而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深渊，泛兮其若浮云，若无而 有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无 形，变化若神；其行无迹，常后而先。 　　是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于 公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所 守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为 治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准 循绳，曲因其当。 　　夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也； 嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发□【病丙换音】 ，惊怖为狂；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧 乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好 憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于 神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废。中能得之，则外能 收之。中之得，则五脏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明。疏达而不 悖，坚强而不溃【革贵】。无所大过，而无所不逮。处小而不逼，处 大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫□【谬言换水旁】寂寞，为天下 枭。 　　大道坦坦，去身不远，求之近者，往而复返。迫则能应，感则能 动。物穆无穷，变无形象，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失 所秉；履危行险，无忘玄伏。能存之此，其德不亏。万物纷糅，与之 转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至德则乐矣。 　　古之人有居于岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由 此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大 己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘