万物，以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气 ，而群生莫不□□【禺页】然仰其德以和顺。当此之时，莫之领理， 决离隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是 故虽有羿之知而无所用之。 　　及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈 ，而知乃始昧昧晰晰，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故 其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判大宗，窍领天地，袭九□ 【上穴下款】，重九敕，提挈阴阳，□【女专】□【手完】刚柔，枝 解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦 身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连 于物，聪明诱于外，而性命失其得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道 以伪，俭德以行，而巧故萌生。 　　周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。于是博学以疑 圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。繁登降之 礼，饰绂冕之服，聚众不足以极其变，积财不足以赡其费。于是万民 乃始□【满竖心旁】□【角圭】离□【足支】，各欲行其知伪，以求 凿枘于世，而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本 。夫世之所以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣。 　　是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也， 欲以通性于辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也，则不然。擢德搴 性，内愁五脏，外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，摇消掉捎仁义礼 乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与 其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物之终始也，而条 达有无之际。是故举世而誉之，不加劝；举世而非之，不加沮。定于 死生之境，而通于荣辱之理，虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于 胸臆之中矣。若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物 为事也？ 　　水之性真清而土□【汨日换曰】之，人性安静而嗜欲乱之。夫人 之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒燠， 其情一也。或通于神明，或不免于疑狂者，何也？其所为制者异也。 是故神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。