养正遗规 卷之上 朱子《白鹿洞书院揭示》 公名熹，字元晦，宋婺源人，谥曰文，配祀十哲。 宏谋按：学也者所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。朱子首列五教，所以揭明学之本指，而因及为学之序，自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举，彻上彻下，更无馀事矣。宏谋辑《养正规》，特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此，则教子弟得所向方，自孩提以来。就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说，汩乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。 父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 上五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如下。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 上为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要其别如下。 言忠信，行笃敬。懲忿，窒欲。迁善，改过。 上修身之要。 正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。 上处事之要。 已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已。 上接物之要。 熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉。 朱子《沧洲精舍谕学者》