私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似 智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以 出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉 尔也。” “夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小 间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似 知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则 死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以 乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者 何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走 兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之 间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。” 玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉 而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智 焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君 子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。 道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽 不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即 不善也。”道吾曰：“善哉！” 越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓 人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。” 夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治 身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树 人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。 天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆 时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故 君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生 而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和 人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其 间！ 齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？”晏子对