成就烦恼等法见，名众生相；此念不除，坚执如寿命，即名寿者相；然则诸相不空， 众生何由而度？佛何由而成哉？今以度众生为成佛资粮，更以破四相为度众资粮， 入菩萨位，以为基础，我皆令入一句，为示行者发广大慈悲愿力，摄受众生主因。 而实无众生得灭度者一句，又为破四相之总法，言无住于能度所度之愿，则四相自 然不立，但如何而能臻此无上境界耶？曰当行波罗蜜，以布施为首，即代表六度万 行一切波罗蜜诸法行相，言皆不应有所取著。先把自心放大，尽量外放，即同十方 虚空之无尽，我之法性，即遍满无尽，由此所成就之福德性，亦如是广大无尽，不 可思量。以毫不执我，则其大无外，其小无内，我之所谓我者，又将何从执取，我 既不立，人又安在？惟此独妙法门，慧眼人更不必再加思索，但应照我世尊所教而 住可矣，此乃成佛资粮，无上微妙，简捷了当，干净畅达，不事犹豫。此世尊开口 说法已竞，然座上仍复茫然，故下再呼须菩提而告之。此一段，又若为全经之总题， 以下尽是文章，用以分释此义者，故无著
判为资粮位。 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生， 若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想， 我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何 以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 【注释】佛视众生各各皆本来成佛，以本具佛性故，惟因众生念念迷而不觉， 间或有觉，忽又复迷。原由众生只知执我，愈执愈小，愈难成就，由小发大，必先 无我，而无我之层次甚多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身为我耶？根尘 幻合为我耶？层层开释，则知真我者非此，独我常恒不变之如来藏性，乃属真我， 但我何故而入于迷醉耶。二法我，所谓法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。 既因幻心而由觉入迷，亦必藉幻心以出述入觉，诸法本空；正用时，亦不宜偏废 也。我既如是，众生自亦如是，既属同体，则推己及人之起念矣，志公所谓以我身 空诸法空，千品万类悉皆同，此即是修。人果能同体大悲，则执我之见日小，利众 之心日大，至普遍广大，冤亲平等时，即离一切诸相，是名无我。无我者，佛也， 故发大心度众，必扫除我人四相。应如是三字，乃决定不疑之辞，舍此更无别法。 一切众生之类，表其众也。我皆令入者，发心也。无余涅槃者，使彼皆究竟成觉如 我一体不二也。实无众生得灭度者，有三义：一言实无能度所度诸相也，有能度， 即立我人四相矣。二言众生本来成佛，不必定由我度而成，如《圆觉经》所说义，