尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入流，不入色、声、香、味、触、法，是名 须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也， 世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何， 阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为 不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿 罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉 作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧， 人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊， 我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所 行，而名须菩提是乐阿兰那行。 【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者为喻，若证果得道， 乃自以为有所证得，即立我人众生寿者，无论于人于法，外诤内讼，均属颠倒，不 名无净，以须菩提实无此颠倒行，故名乐阿兰那行，言清净无净者也，以证果得道 之人，尚不应有此，况下此者乎。又二乘偏空，以为泯诸法归空，乃属无为，佛则 现起诸法而不见其有，并无为亦不可得也，故非住于无为，即可名为究竟也。盖四 果差别，各各有得，论果则不无，论相则非有，正应前说佛法者即非佛法，是故动 念有取，已尘根缠缚，能所对立，即入凡流矣。四果之中初为见道，次二为修道， 后一为无学位，谓心地已明，所作已办，无可再学也。然必再转有学，学世间法， 通达人情世故，用以方便度众也。 佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如 来在燃灯佛所，于法实无所得。 【注释】此段世尊表自身在燃灯佛所，证道时之境界也。谓凡自谓有所得有所 闻者，已落分别执著，心量已小，不名广大，但名少闻，心行无所行，得无所得， 乃为多闻广大矣。此法见之障，亟当远离，况道属自证，离心缘相，故无相可得。 燃灯授记，亦只言表，言属缘空，离言说相，自亦无相可取，昔世尊自释在燃灯佛 所，得无生智，不取于法，如经云：“海慧当知，菩萨有四，所谓初发心菩萨，修 行菩萨，不退转菩萨，一生补处菩萨。此中初发心菩萨，见色相如来；修行菩萨， 见功德成就如来：不退转菩萨，见法身如来。海慧，一生补处菩萨，非色相见，非