功德成就见，非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住，依净慧行。 净慧者，无所行，非戏论，不复是见。何以故？见非见，是二边，远离二边，是即 见佛，若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净，见佛清净者，见一切法皆悉清 净，是中见清净智，亦复清净，是名见佛。海慧，我如是见燃灯如来，得无生忍， 证无得无所得理，即于此时上升虚空，高七多罗树，一切智智，明了现前，断众见 品，超诸分别，异分别遍分别，不住一切识之境界，得六万三昧。燃灯如来，即授 记我：汝于来世当得作佛，号释迹牟尼。是授记声，不至于耳，亦非余智之所能知， 亦非我昏蒙都无所觉。然无所得，亦无佛想，无授记说、授记想，乃至广说言无想 者，显是智证，而无所取故，想者心法，非是语故，当知此中说智之境界，是故言 以净慧眼而观察故。”经言如是，读此当处明了，总言不著四相也。燃灯佛系世尊 第二劫满时所遇之佛，世尊献五茎宝莲，表示五蕴性空，遂得授记。世尊第一劫满， 遇宝髻如来，第三劫满，遇胜观如来也。世尊成佛时，得燃灯佛印可。此证法身成 佛时也。 净佛土分第六 【分义】佛土本来庄严，不劳众生再事庄严，若以七宝庄严者，非真庄严也。 当以明自性，清净尔心，斯真庄严耳。且此庄严云者，亦假名而已。凡诸菩萨，清 净尔心，当见境无住，住即执著。又当见境而应，应而不染，以染即系缚，著即颠 倒矣。有般若智慧者，自然体用一如，于无所住中，不废其心，虽生其心，生即不 生，外不住于六尘，内不住于六根，中不住于六识，以无住之广大，非证法身者不 足以当之，故曰应无所住而生其心。又如以色身言，身虽大于须弥山王，尚称非身， 言尚非法身也，以法身方可名为大身也。是以恒河之沙，沙等恒河，如是沙数三千 世界七宝布施，尚不能比拟其福德，则福德性之广大可知矣。所谓有形终不大，无 相乃为真，必如是证知，乃名净佛土耳。 须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即 非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生 心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。