【注释】佛土有二，庄严亦二：一法相土，谓有形相可得之土；二法性土，谓 离相湛寂之真如性也。一形相庄严，谓七宝严饰也；二第一义庄严，谓无分别智， 通达实相，内发恒沙清净功德也。此即无相可取，若执以为可取者，此即妄相，住 于色境，遂起染心。此段以清净佛土为住，正取自性庄严之意，而以不取为取，无 住为住也。心不住色，乃至不住声香味触法等，正是住于清净，故曰应如是生清净 心。但心本无住，亦无所生，不应二字，正显本来之意，生其心者，非真有心可得 而生也。言妙用恒沙，非无所起也，应无所住，是明其体，而生其心，乃表其用。 六祖悟此而得全，遂曰：何期自性本不生灭，何期自性能生万法，正表体用一如， 后人误执不生与能生为冲突，真所谓不识自心，学法无益，应被五祖所呵。南岳云： 一切法皆由心生，心无所生，法无所住，若达心地，所作无碍，此真住于净土者矣。 前佛说四果而离四果，说燃灯得法而离法，说佛土庄严而离庄严，此皆佛法也，但 前云即非佛法，是亦并此而离矣，离一切诸相，即名诸佛，今归到究竟清净，不外 无住一法。是故二字，仍郑重告诫，决定所说，尤妙在如是而已。此段经文，译文 似不甚圆，以心本无生，后世学人，必多误会，误以为另有一心可生矣。若云菩萨 如是清净，不住色，不住声香味触法，本无所住，乃起妙用，如此方不落边际，亦 合般若宗旨，且圆义中无应不应也。行者当自体会，不必定分文字胜劣，知其义可 耳。若标新立异，故改经文，一失其义，则罪莫大焉。 须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言，甚大， 世尊。何以故？佛说非身，是名大身。 【注释】清洁本然之土，即清净法身，是真大身，所谓佛身充满于法界，不假 修证，本自圆成是也。文殊曾问世尊，何名大身？世尊曰，非身是名大身，具一切 戒定慧，了清净法身，故名大身，即此大身，亦不可住著，况报化身乎。佛言今以 须弥山王喻此法王身，宁可取以为大否？曰不可也。此显性与相之差别，盖身如须 弥山王，指修罗王之大身言，用以为喻，彼身如是大，尚不应取，况下此者乎。此 分以譬如有人句，为不舍众生意，言应成熟众生而不舍也，以众生非众生，其大身 亦同佛故，皆不应以形相取耳。 须菩提，如恒河中，所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为 多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实