须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多， 世尊。须菩提，诸微尘。如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世 界。 【注释】世界微尘，同一生灭之幻相，散为微尘，合为世界。其实微尘世界， 皆无自性，非有实体，众生执有，抟取色身，假立一合相，但不过影像而已。以抟 取色身，故成为世界，不能无名，遂立名身，世人愚痴，无善巧方便慧以破之，不 得自在，故佛反问之也。 须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得 见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 【注释】前段佛谓众生之色身名身，不过微尘转世界之一幻起幻灭耳，何可抟 取！即今如来之三十二相，非正觉性体，又何尝不是幻身生灭，岂得因佛身为奇特 而可分别哉。夫如来者，法身也，不可以取相见，不可以离相求。汝今欲供养如来， 若以见相为供养者，非真供养给事者也。行者于此等处细参之，最可发平等智光。 住忍苦分第十 【分义】精进深入者，不仅一布施已也，必忍辱以赴之，若有心动，即非忍辱， 安名清净。歌利王表贪，凡见色而盲目，闻声而迷耳，是名割截身体，节节支解， 心若住于色声六尘，即不名觉，非住于菩提矣。此降心第一妙诀，先忍幻身受苦之 我相，再忍幻心缘起之法相，言离一切相者，不仅此幻身受苦之相也。否则以恒沙 身命布施相衡，此尚不得名为忍辱耳，故必除妄生慧。斯名真忍苦，真波罗蜜也。 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩 提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须 菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无