寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心， 不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说 菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一 切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 【注释】经文处处说般若，人将疑不必勤苦行度，但持说般若可矣。是将偏于 理解而忘却事修也，故云布施，然非单说布施一门也。凡六度万行，无一不相通， 无一能离般若，还当住于忍苦处。世尊自表往昔所修之苦行，意谓若无般若，即不 能行忍而起嗔恨矣。若以节节支解为苦，即有我人四相矣。因世尊此时，已离一切 人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是故心不应有住，以根本心不可得，此不可 得者，即是菩提。若有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。 住菩提者，住于无所住也。若心有个阿耨菩提可发可成者，即已住色，以其有心也； 若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已住色，以其有法也；二者同属于法我，不名 离相。然则如何而可？曰先明根本，证得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。 如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是，立不立都不是。此妙 用处，不可思议，今我说者，只可言用，无可言妙，以妙在汝边，非关我说。又所 说离相者，别无他法，曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执 割股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。世尊为菩萨时，以先有般若，后成忍行， 否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不离诸相。行者当知佛说一切法，每用以表 智，歌利王所以表贪，贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有 我人四相，即已支解而生嗔矣。应生无所住心句，行者切勿误为有心可生，当知实 实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其幻者，则不著功用而成妙用矣。无著大 士分此段为忍苦住处，举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者； 二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者是也。 离寂静分第十一 【分义】学般若法者，在初执有，次则偏空，为说真语、实语、如语、不诳不 异等语，世人又执为实有此法矣。上言布施忍辱等行，恐其执于有也，但处处说幻 离相，每言不可取不可说等，又恐其著于空而偏乐寂静禅味，不起大悲之用矣。不