离二边矣。故重不得，轻不得，著不得，不著亦不得，惟随行者般若力大小而转， 非得根本智者，不能契其妙也。入暗与有目，是两大关键，圣凡之别在此。故般若 是根本成佛资粮，开目则般若妙用起，方能无住布施，方能非空非有，否则心为尘 染，心不知心，心被尘夺，心不见性矣。见种种色者，了一切义也。以了一切义， 则心境双破，圆成实显，此真受持读诵者。以受其文，持其义，口读默诵，为人演 说，闻思修三法已全，不必其人当佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就无 量无边功德。能成就无量无边功德者，其人则是如来无疑。如是胜因，如是妙果， 唯佛智慧，悉知悉见，以一切无不与佛相通耳。 须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等 身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人， 闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以 要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘 者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可 量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩 提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不 能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应 供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 【注释】此第四次较量功德，每日三时，各以如是恒河沙等身布施，非仅一日 二日，一次二次，乃经百千万亿劫，以身布施，可谓多之至矣，然不如般若之胜也。 若于此经，一闻于耳，即已深入，无所犹豫，其福已不思议，况复书写受持读诵， 为人解说乎！此等胜事，下劣根器，每不欲闻，亦非声闻等所能共幸，惟顿入菩萨， 直趋无上菩提，不落阶级，亦无渐次之大乘人，足以当之。其成就功德，言不可量 者至长也，不可称者至重也，无有边者至广也，不可思议者不可以心思拟议也。上 求大智，下化大悲，智悲双运，安于精进肩上，从生死海波罗蜜多，自他一齐解脱， 方舍此担。故曰荷担如来无上菩提，有此大心，具此大器，人法双空，了无贪著， 乃名通达。若有所著，此即小法，四相即不能免，故著不得，著即为情见所覆，解 说时，将不能如义而说，听受时，亦不能如义而领会矣。倘彼此互相通达，即在在 处处是经是塔庙矣。若有二字，即明言非文字之经，指生佛同体不异之真如，是应 受世间人天香华供养者也。