复次，须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业， 应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须 菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆 供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所 供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男 子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则 狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可恩议，果报亦不可思议。 【注释】此段于初学人，中途疑退者，关系不小。近世行者，虽是学佛，多半 求佛，因何求佛，曰图福报，并求眼前立至之福报，此执取有相之总因也。不知求 佛并非不可得福报，但有先决条件者二：一、眼前种种都是果，夙世造因而今世受 之，顺逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持读诵，系种未来福田，若为人轻贱， 是受过去世罪报，不可并论合计也，第受则果消，另转一因果矣。二、福报有二， 一无上智慧之福报，以证得菩提为极则，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福报， 乃一时之得失，终非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得果，自受恨，好坏任 汝自由自择，佛非可代为祸福也。故学以正因为第一，因不正则果乱，若不正因， 但求有漏之福，则虽供养八百四千万亿那由他诸佛，终属人天有漏之福，其功德之 微，远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之，不内求诸心而外求诸佛，竟毫无功 德是也。昔初祖不许梁武帝之功德，即是此意。此等议论，劣慧人闻之，决定不信， 以乐小法故不信，不信则狐疑，狐疑则狂乱。盖无相功德之大，无法具说，要领会 人方能受之。领会者何？此刹那间相印之功德，即在当下，种种罪业，只是一念， 前念为先世，后念为今世，但只一转，即证无上菩提，如作当来论，即失去金刚本 旨矣。如是妙谛，固不可思议，然又不可偏空，因果成律，不可动摇，是亦不可思 议。佛说不可思议，世人偏要于思议中求，则所得果报，亦只有思议之果报耳，非 佛法真谛也，并不达此中有无实无虚之妙义存也。当字作去声读。 离喜动分第十二 【分义】此分与第二分，文同义别，发无上菩提心者，仍我本体具足之菩提心